1. Въпреки това един човек, според учението на традиционната християнска антропология, не е присъщо на тази свобода, защото човекът е създаден и краен. Бердяев също в неговата философия е склонна да даде лицето пълна свобода, оригинално и всемогъщ, равна свобода на божественото. "Всичко, достойнството на творението - казва той - всичко съвършенството на неговата идея за Твореца - в обичайната си свобода. Свободата е на основните вътрешни особености на всяко същество, създаден по образ и подобие на Бога; Този знак се намира абсолютната съвършенството на плана на творението "2. Според Бердяев, това е свобода и достойнство на творението и Твореца, така че можем да се отнасят към Бога, така че хората ще знаят, че той е създаден по образ и подобие Божие. Благодарение на свободата на човека е в състояние да знаят Божествения план в цялото му съвършенство. Бог иска от свободната любов на човека - тази тема е в близост Руската православна философия и мироглед. Традиционното решение за това, тъй като, например, в Хомяков казва, че Бог дава свобода мъж, давайки му по този начин възможността за морален избор, поставени в свят стойност ориентирани, в който хората свободно да се създават, или след закона на любовта на Бога, или " извращения на ума. " Свобода, а след това е фундаментална имуществото на лицето и трябва да бъде мярка за стойността си. Бердяев твърди, че свободата все още принадлежи на Бога и човека, е равно достойнство на Бога, станал човек, а самият човек.
Български философ изгражда оригинален онтология на свобода. В пълно съответствие с догмата, той изхожда от позицията, че Бог създава «ех nihilo». Това не означава, казва Бердяев след официалната теология, че "нищо" съществува отделно от Бога като един вид материал или морски потенции. Бог не използва всякакъв материал, или от самия него или от чужбина. Както отбелязва Н. O.Lossky, той прави космически образувания като нещо онтологически нови в сравнение със себе 1. Бердяев твърди, че Бог прави от свобода, което е "нищо" - силата, хаос, чиста възможност. Бердяев контрастира свободата на битието, в действителност, той утвърждава приемането на свободата над същество, което има както ценен смисъл, защото Бердяев смята, че "робството в съществуване и е основната човешка робство" 2 и онтологични, защото свободата е първият от всички съществуване. Свободата не е създаден, но за Божието творение, така че Бог Създателя "е всемогъщ над същество, над сътворения свят. но той няма власт над нищото, с течение на нетварната свобода, той не пропуска да го "3. Бердяев категорично отхвърля Parmenidean метафизика, той твърди, че има не-съществуване, това е - в действителност, това е тук и сега, във всеки един момент на свободно изразяване на личността във всяка от своя акт, както Хайдегер "е тук", Бердяев подсилва тезата за "не-съществуване тук." Nadel, като по този начин самоличността на божествената свобода Бердяев простря силата на нищото над сътворения свят, с безпрецедентни изисквания на поставяне на проблема с "нищо".
Въпреки това, на теория на проблема за несъществуване на Бердяев развита слабо. В опит да се оправдае свободата на използване на "нищо", той се отнася до учението на немския мистик, Майстер Екхарт на Gottheit и Яков Бьоме на Ungrund.
Gottheit (диетични) Екхарт има неизразителен Absolute, по отношение на които е необходимо да се отрече всички атрибути. Той е напълно непознаваем, което го прави, според мисъл Екхарт е, нищо идентични. Въпреки това, "това е една бездънна добре от нищо" божествени 1 действа като творческа дейност по отношение на всичко, което е извън него. В резултат на тази дейност е да се Бог като "първото изолиране на Божеството," Бог като Троица, в съответствие с принципите на християнството, който извърши действие на сътворението на света. Според друга мистична, Ya.Beme, в сърцето на божеството е ирационален характер, потентност, "бездна", която предхожда реалното му съществуване. Въпреки bemovskoe "нищо" е все едно "основа" или "необоснованост" в Бога, има нещо божествено. По мнението на Бердяев е "нищо" не може да даде пълна свобода на човека, така че той се отклонява от учението на немския мистик: той настоява, че първоначалната "нищо" трябва да се мисли като напълно независими от Бога. Според учението на германските мистици "на Божествената нищо на Gottheit от Ungrund'a роден Света Троица, Бог Създателя е роден. Сътворението на света Бог Творецът вече е вторичен акт. От тази гледна точка, ние можем да се признае, че свободата не е създаден от Бога, Твореца, то се корени в Нищо в Ungrund'e, тя е първична и без начало ... Разликата между Твореца Бог и свободата на Нищо за втори път - в оригиналната тайната на Божествената Нищо тази разлика отстранен заради Ungrund'a разкрива Бога, от него се разкрива и свобода. "2
Традиционно, в рамките на догмите, Бердяев смята, че началото на процеса на световно създаване, през което време свобода, тъмно, nebytiystvennaya, мощен свободата е извън Бога. От тази тъмнина там се оценява преди всичко свободата да бъдеш Бердяев, но това се случва и всичко зло в този свят. По този начин, блестящо постави проблема за несъществуване на Бердяев говори само средства за решаване на проблема с теодицеята.
Създаден от света е пълно със зло, което, разбира се, не може да бъде от Бога. Изводът от Бердяев, е очевиден - всичкото зло в света за несъществуване на свободата. И същата тази свобода е достойнството на Създанието (и Твореца!), А знак за съвършенството на план творение. Това не подлежи на свободата на Бога, силата на доброто и злото, е, според Бердяев, на основание, че е "Нищо Liberty се споразумяха за създаването на Бога, забрава свободно съгласието си да бъдат" 1. Nebytiystvennaya, ирационална свобода определя пътя на живота, това не е просто " преди "пространство и" преди "лого, според Бердяев, е условие за поява на най-творческите намерения на първо място творчески намерението на Бога.
Сама по себе си, свободата не е зло, разликата между доброто и злото се ражда в човешкия свят, в момента на създаването на света, когато е налице първата божествена акта за оценка: "И Бог видя всичко, което създаде; и, ето, беше твърде добро" (Byt.1.31). Способността да се направи оценка на способността да създава стойност, според Бердяев има пълен и хора. Бердяев интерпретира свобода като "човешка творческа сила и създаването на ценности" 2.
Участие на несъществуване дава извънредно трагедия на този акт. Писанието казва: "И като видя жената, че дървото беше добро за храна и приятен за окото, а също така е желателно за придобиване на мъдрост; и той го взе и яде; и тя даде на мъжа си, и той яде "(Byt.6.6). Това е стойност за хуманната съществуват преди акта на неговите действия и изисква определено отношение, са задължителни.
1 и той е свободен, "свобода в това е основното условие на моралния живот, не само свободата на доброто, но и свободата на злото." Бердяев избягва одобрение на моралния императив, лицето, той си мисли, че трябва да приеме ценностите, които ще проведат необятността на неговата свобода. Но ако Бог създава и оценява свят единствено акт на волята му, в която доброто и злото не съществува, тогава човек е в света, където има добро и зло, той е принуден да провежда оценки на акта в момента на сблъсъка там две безкрайни сили на битието и свобода. В условията на свободен творчески човек все още не е свободна от е само по себе си. Поради това е неверни изявления за PP Gaidenko че хората Бердяев sverhbozhestvenen че "върховенството на свободата над бъде в края на краищата е предимството на лицето, е не само по света, но по-горе Бога" 1. За да бъде истински свободна, човек има нужда от Бога, Бог се нуждае от човека за светлина края на глобалния процес.
Идеята за завършване на процеса на света е ключът към философията на Бердяев. Този свят, светът на създаване, е ограничен, то трябва да се сложи край. Това е свят, плътта, световните необходим мир обективиране хората, благодарение на голямата си свобода, извършено в друг свят, според Бердяев истинския свят на живо общуване между човека и Бога в акта на взаимна любов. есхатологично философия Бердяев, това означава, че краят на света, че е необходимо да се разпределят да се разбере наистина антропологичните идеите на философа.
Бердяев разграничава три вида свобода: първичния ирационална свобода, което означава, че произвол, рационалното свободата, това е изпълнението на морален дълг и най-накрая, свобода, пропити с любовта на Бога.
ирационална свобода на човека се корени в "нищо", това не е предмет на Бога и първична по отношение на доброто и злото. Ловко Gaidenko, е "свобода Луцифер", в действителност, това е хаос, тя не се различава от чисто произвол, което води до зло.
"В мисленето на закона, има нещо фатално и безнадежден, той винаги се изплъзва конкретно и индивидуално. Всяко право, етика трябва да се признае, че по-горе добро абстрактно конкретни, индивидуални човек. най-малко по абстрактен принцип отиде, без да каже добър човек или принцип на щастието "1. Етиката на закона е в противоречие и в крайна сметка като чист произвол може да доведе до зло, защото" законът не се интересува само в живота на отделния човек, но и не я даде сили да извърши това добре, че той иска от него "(Пак там). Затова законът на етиката, не е достатъчно, трябва да се преодолее, тя е включена в най-високите етика - етика на благодатта, любовта, етика на обратно изкупуване.
"Единение свързва добро и е ... това е един добър запис съществува в самите дълбини на битието" 2. Човек трябва domirnoy свобода, божествена обхват на творческите си способности, но той е безсилен да се справи със своя ирационална свобода, със своята бездънна тъмнина. Това е неговата вечна трагедия. И това е необходимо, че Бог "слезе дълбоко в свободата в бездънна я тъмнина и приета последствията, генерирани от неговото зло и страдание" 3. За да nebytiystvennaya свобода превърна в творческата свобода на човека ще стане вторият творчески акт на Бога, акт на изкупление. теодицеята проблем трябва да бъде решен до края на "божествената жертва, божествена samoraspyatie трябва да победи злото свобода Нищо, за да спечели, да не го принуждава, без да се лишава създаването на свобода, а по-скоро я просвещава" 1. След това идва свободата, пропити с любовта на Бога, автентични, се трансформира, духовна свобода, в преследване на който е създаден на човешката личност.
В светлината на есхатологичните идеите на Бердяев ясно, че изкупуват етика трябва да се преодолее, защото тя не дава възможности за излизане извън този свят. Въпреки това, обратно изкупуване по философия Бердяев е от голямо значение, изкупление създава идеала, към който човек трябва да се стреми към това дава едно лице очевидната цел и силата да го постигне. Търсенето на духовна свобода, за овладяване на живия дух създава човешката личност. Личност във философията на Бердяев - най-високата стойност, отправната точка, целта и критерий на истината във всичко от процеса на света. Кристиан антропология, за да се класират за пълнотата и верността, трябва да е така, според Бердяев, на лице, като скъпоценен кристал блясък в центъра на него всичките му аспекти.
Свързани статии