Философия на древна, средновековна и ренесансова
Antique - гръцки и гръко-римската философия - има повече от хиляда години история, като се започне с VI. Преди новата ера. д. и до 529 AD когато император Юстиниан затворен езическите училища, разпръснати техните последователи. Следващите периоди могат да бъдат разграничени в развитието на древната философия:
Натуралистични период, с неговите проблеми на "physis" и пространството между вековете VI и V. Преди новата ера. д. (Ирландец училище, питагорейците, елеати).
Хуманист и просветление период, в който софистите и особено Сократ, първият опит да се определят същността на човека.
Класически период голям синтез Платон и Аристотел.
Елинистичния период училища (Циниците, стоици, епикурейци, Скептиците) ера на завоеванията на Александър Велики до края на езическия ера.
Проблемът на благополучие и познаването на древната философия
Старогръцки философия започва с Талес. който бил родом от град Милет в Мала Азия. Този философ известен като прогнозира слънчевото затъмнение от 585 пр.н.е.. д. на тази дата може да бъде определена за целия живот на Талес. Според традицията, Thales дължи изявление, че "водата е най-добрият." Вода, по негово мнение, е в основата на всичко, и всичко, което излезе от водата. Последната разпоредба показва изхода на Thales извън митологичното мислене, за опитва да изгради първите научни хипотези и да ги проверим емпирично. Днес, Thales хипотеза може да изглежда наивно, но дори и през ХХ век. изглед, който включва всички водород, което е 2/3 от водата е призната гледна точка.
Анаксимандър. вторият философ ирландец училище, заяви, че всички неща са получени от една единствена първична субстанция, но това не е вода, или всяко друго вещество, известен на нас. Pervosubstantsiya безкрайна, вечна и "обхваща всички светове", то се превръща в най-различни известната вещество - вода, огън, земя, и те се разминават.
Анаксимен - Последният от ирландец триада - каза, че основната съставка е въздух. Душа се състои от въздух, огъня - въздух за разреждане; кондензиране, въздухът е първо с вода, след това с допълнително удебеляване, смлян и накрая камък. Тази теория има предимството, че прави всичко това разликата между вещества количествени разлики в зависимост само от степента на сгъстяване.
Интелектуална влияние на Питагор. както древността и съвремието не може да се надценява. Математик, мистик, философ Питагор казва, че "всички неща са числа." Ако тази позиция се интерпретира по модерен дух, изглежда глупост. Числата в представителството на Питагор, като номерата на заровете или картите, имат форма. Ние все още говорим за квадратите и кубовете на номера, както и тези термини са длъжни да Питагор. По същия начин, Pythagoras говори за продълговати, триъгълна, пирамидални числа и т.н. Това са шепи камъчета, необходими за образуването на плесен. Математика в смисъл на доказателства оправдание започва с Питагор.
Хераклит счита огън като основна съставка: Това е като пламък в огъня, като се роди, благодарение на нечия смърт. "Безсмъртните - смъртен, простосмъртните - безсмъртен, смъртта един до друг, те живеят живота на другите, те умират." В света има единство, но това единство е формиран от комбинация от противоположности. "От всичко - един, един -. Всичко" Хераклит е диалектолог, място за него - вечно живо. "Това място е еднаква за всички, че съществува не, създаден няма Бог и никой човек, но той винаги е бил, е и завинаги ще живее огън, мерки, за да се пекат на слънце и мерки избледняват. ". "Всичко тече, всичко се променя." Всяко нещо се състои от противоположности: на сухо - влажно, топло - студено, тъмно светлина, смърт - живот и т.н. В интензивна борба на противоположностите, и има място. Задачата на философията, според Хераклит, за да видите единството на противоположностите.
, "Номер" "Вода" "въздух", "пожар" в първите гръцките философи имат пряко и преносен смисъл. Тяхното мислене е по-метафорично, но това не е митология, като търсенията за рационални обяснения за произхода на света. Друго изключение "от метафорично стимулира прехода към концептуално мислене и опровержение на философски въпроси.
Парменид на Elea първи повдигна въпроса за това как да си представим същество, докато неговите предшественици - "Физиката" - идеята е, да не се поставят въпроса. Поради Парменид въпрос за връзката между мислене и битие се превръща в обект на размисъл, и логично изяснени понятията и представите, че старите философи, управлявани безкритично.
В проучването на същество, според Парменид, два начина отворена за човека. Първият начин - по пътя на разума, мисълта, истинското познание, а вторият начин - начинът, по мнението на обикновените ежедневни концепции. Съпоставянето на истински истинското познание на всекидневния живот, свързан с мнението на сетивата през цялата западна философия. Той е задържан само мислене. Да бъдеш и мислене - това е едно и също нещо. "Едно и също - и след това да мисля за това, което идеята, защото без неща, които тя предлага, вие няма да намерите мислене. Защото няма и няма да има нищо друго освен всичко. ". Същността на спора е както следва. Когато си мислиш, мислиш за нещо, когато използвате всяко име, то трябва да бъде името на нещо. Вследствие на това мислене, и ние изискваме обекти извън себе си. И както можете да мислите за нещо или се говори за него по всяко време, а след това всичко, което може да се мисли или изрази, винаги трябва да има. Ето защо, не може да има промяна, тъй като тя се състои в това, че нещата са произведени или унищожени.
Така че "мислите и да е едно и също нещо" небитие недостъпни мисли, че е непознаваем и неизказано, така че е не-съществуване. Препъни в проучването живот на пътя на знанието и мисли по пътя към мненията и чувствата, ние приемаме, че е нещо, което в действителност, истината на битието не е, т.е. Ние приемаме, че е нещо, което не е, небитието.
Тъй като същество, може да се мисли, той трябва, според Парменид, имат следните характеристики: тя трябва да бъде този, вечен, все още. Мисленето - това е способността да се разбере единството на сетивното възприятие отваря кратност, разнообразие, движение.
Парменид твърди съществуването на един и неговият ученик Зенон - несъществуването на мнозина, се дели на части. В известните му парадокси на Зенон първо се покачва на проблема с безкрайността, твърдейки, че в движение, обаче, и се възприема от сетивата, но мисленето не съществува. Движението не се отнася за същество, е неподвижен. С помощта на един парадокс: "Ахил и костенурката" Зенон доказа, че движението е невъзможно. За най-бързият бегач никога не може да надмине най-бавно. В действителност, ако вторият е в началото на движението на известно разстояние от първата, първите, които го настигне, той трябва първо да стигне до точката, в която има по-бавно в началото на движението. Разстоянието между тях е, разбира се, ще намалее. Но никога не може да изчезне.
Атомистичния интерпретация на съществуване дава Демокрит. Като за него - нещо по-просто и неделимо - "атом". Атомите са безброй, те са разделени от празно пространство - нищото. Атомите са известни само на ума, но не и това чувство. Sensual World - видимост, същността на която атомите. Атомите се различават по форма и размер, това обяснява механизма на тяхното сцепление. Поради присъствието на нищото - празнотата - атомите се движат. Чрез това движение, обяснява всички функции на видимия свят. Атомите са съставени и душите на хората и боговете. Ако философия Парменид ", прави невъзможно да се обясни движението и промяната, Демокрит решава този проблем.
Сократ (470-399 GG. Преди новата ера. Д.) не са пряко зададе въпроса за битието. "Опознай себе си" - определяне на философията на Сократ. Неговото постижение в историята на философията е, че той направи диалог основен метод за намиране на истината. Ако ранните мислители догматично постулира основните принципи на техните учения, Сократ иска да обсъди критично всички възможни гледни точки, по-рано не се присъедини към някоя от тях. Сократ се интересува от морални въпроси ", които благочестивите и нечестивите, че е красива и че е грозно, това, което е справедливо и това, което е несправедливо. ". Сблъсквайки се с относителния характер на етичните концепции, Сократ се опитва да намери нещо, с постоянен и стабилен в морала. Следователно неговото търсене на етичните определения на доброта, смелост и справедливост. Сократ бил убеден, че истинското знание и истинската мъдрост (философия) са неразделни от справедливи въпроси и други прояви на силата. Той вярвал, че едно лице се задължава злодеянията поради тяхното непознаване на това, което е добро, а доброто, справедливостта и т.н. На фалшива денонсиране Сократ е осъден на смърт; отказвайки да избяга, той пое отровата в затвора.
Платон (427-347gg. Преди новата ера. Д.) е бил ученик на Сократ, и блестящ философ, представи теорията на идеи. Подобно на Парменид, Платон описва като като вечен, непроменим, познаваем само ума, но като Демокрит, е многократно. За разлика Democritean който разбира като материал е атома, Plato се счита за идеално, безплътен образуване -ideya.
Светът на смисъл, емпирични неща, формирането на света, където всичко става все възниква или унищожен, но никога "е" против идеалния свят на супер-разумно неизменни идеи. Платон нарича идеята за същества (от "да бъде" глагол). Идеите са същността на света на смисъл, дадена ни в опита. Разумни неща, които участват в идеи, а само защото те съществуват. Идеалният свят е вярно същество, което се противопоставя на създаването на света - копие от или под сянката на истинското същество.
В света на идеите не е само в сферата на есенции и царството на добри лица. Платон контрастира идеалния свят на сетивата, не само като същността - явление, но и като добър - зло. Какво е това в света на сетивата Sun, в един идеален свят - идеята за добро. Светът на идеите е в света на истината, че е вечен и неизменен съществуване.
Антитезата, че са в полза на Платон света на нищото, а не управлявана от идеята, и материята, която може да приема различни форми. Материята - източник на индивидуалност, същественост, променливост, смъртност и плодородието, на злото и липса на свобода.
За обяснение на естествения свят на сензорна променливост Платон въвежда концепцията за универсалната душа. Душата на космоса - творческата сила, източник на движение, живот, анимация. Тя обхваща света на идеите и света на нещата, които ги свързват, което прави нещата имитират идеи и идеи присъстват в неща.
Аристотел (384 -... 322 пр.н.е.) е бил ученик на Платон и учител - учител на Александър Велики. В Атина, основава собствена философска школа - лицей. Аристотел Circle необичайно широки интереси: логически, биология, психология, политически науки, етика и др
Аристотел не отговаря на идеалистична тълкуване на живота на Платон, с помощта на които можете не може да обясни и да направи строг познаване на потоци и промените в света на смисъл. Аристотел видя грешка на Платон е, че той дължи на идеите на самостоятелно съществуване, отделяща ги от света на смисъл.
Първият от древните мислители, Аристотел става отличава философски знания от специален научен. Той разграничава първата философия съществува науката за това, или за първите принципи и причините, и втори философия, предмет на което е природата. Темата на първата философия, получила по-късно името "метафизика", не природата, но фактът, че те са повече от това - свръхсетивно вечна същност, разбират спекулации. Първо философия, и е в разбирането на философията на Аристотел в пълния смисъл на думата.
Първо философия изследва предизвикателствата на живота. Аристотел разработен доктрината за първите четири принципи или първите причини за всичко, което съществува.
Първата причина - формално. Формата или идеята за нещо, според Аристотел, не е същността на място отвъд небесата, както и в Платон, но това е в най-специално нещо. Формалната причина причинява "същност на живота" нещо - нещо, без което нещата не са такива.
Втората причина е, неща - материал. Тя се счита за един мислител по два начина: 1) като първичен, неясно и безформено, но способността да се вземе някаква форма, да е всичко; и 2) като този, от който елементът се състои, или вече украсена материал.
Две вечните принципи - материя и форма - са свързани помежду си по такъв начин, че формата е същността на материята, а материята - долната основа, в която е заловен тази форма. Аристотел разбира предмета на ясен шанс потенциалност да се превърне в нищо. За възможността да има нещо реално, въпросът трябва да бъде ограничено до формата, т.е.. Д. Той рамка. С потенциал форма се превръща в реалното съществуване. Форма - активната съставка на живот и дейност; Материя - пасивни.
Третата причина - шофирането. Движещата причина за даване на отговор на въпрос, който прави и определя активната форма, способността му да се въплъти в материя.
Нито съществуването на нещата, нито неговото движение би било немислимо без Четвъртата причина - целта. който насочва към определена цел. Всички процеси, според Аристотел, имат вътрешен фокус. Всяка възможност за стреми да реализира себе си, да се превърне в цял ръст, и така целта - ангажимент за тяхното благосъстояние.
Всички лица, Аристотел разделя на по-ниска, съставен от форма и материя; по-високи - чисти форми, както и най-високата същност - вечен двигател, който е източник на движение и живота на целия Космос.
В обобщение, може да се отбележи, че разбирането, че е древногръцка философия контрастира двата принципа: благополучие и небитието (Парменид), атомите и празнотата (Демокрит), перфектна и чувствен свят (Платон), форма и материя (Аристотел).
Свързани статии