"За мен Книгата на Genesis и особено Шестте Дни - кодирано съобщение от по-горе, и всеки опит да го разшифровате е много условно. Ние трябва да се доверите да се гарантира, че това е Божието слово. И след това може да се случи най-неочаквани събития, а не може да се изключи, че много от това, което ние не разбираме днес, в един момент ще го направя. "

Патриарх Кирил 1

Шестоднев в богословската наука обикновено се нарича първата глава на Битие, която разказва на света, създаден от Бог за шест дни. Този пасаж е много важно от гледна точка на православната християнска догма, тъй като той е в основата на създаването на света и човека, учението на Църквата, на Божието Провидение, на икономиката на спасението. Четене на Библията сметките на това как Бог по Неговата воля, води до съществуването на целия свят, ние сме пропити с познаването на Божията всемогъщество; осъзнаването, че Бог е източникът на живот и на живота на всички, които ни заобикаля - най-видимото и невидимото, материала и ангелските селения.

В момента голяма част от литературата, посветена на сравнението на историята за създаването на света, което ни дава в книгата Битие, Мойсей пророк, и съвременните научни представи за произхода на Вселената. Въпреки това, при по-внимателно запознаване с работата по тази тема, често откриваме, че е представена в тях, като правило, една от двете гледни точки. Първият настоява за буквалното тълкуване Hexaemeron "небе" - е на небето, "земята" - на почвата, "водата" - наистина е вода, течен един "ден" - ". Научен креационизъм" на ден, и т.н. Тази гледна точка е обикновено се нарича. (от латинската дума «creatio» -. «аз правя"). Тя е формулирана през 70-те години на миналия век, американски професор Хенри Морис 2. Поддръжници на креационизма довели различни научни аргументи в полза на това, че съвременната биология, физика, геология и химия са в пълно съгласие с възможност за възникването на Вселената в една седмица и с нейната възраст около 7500 години.

Но има и друга гледна точка. Тя подчертава също така съгласуваност Hexaemeron съвременната научна картина на света, но гледа към нея от противоположната страна на не-противоречие. Нейните поддръжници твърдят, че еволюционната теория не противоречи на Библията. Това е, например, библейския ден, това е напълно възможно да се разбере как в продължение на милиарди години. Тази втора гледна точка, то е станало обичайно да се наричат ​​"християнски еволюционизъм" или "телеология". Най-известният от нейното вдъхновение е френски учен-палеонтолог и католически свещеник Пиер Теяр дьо Шарден 3. Научен креационизъм и еволюционизма християнин за повече от четиридесет години в състояние на непримирим спор, който понякога достига опасни крайности. Креационисти, в действителност, "коригира" науката под библейският възглед, както еволюционистите, а напротив, тя често се считат за разбиране на Библията през призмата на научната картина на света. В края на ХХ век. на западните библейски изследвания и апологетика, че спорът бързо се обърна и православната богословска наука.

За съжаление, ние трябва да се отбележи, че това е напълно безплодно да се определи вярно, дълбокия смисъл на това, което ни се казва от Шестоднева. Такива контрастни мнения в християнския свят, това, което виждаме в креационистите дебата и еволюционистите могат да предизвикат изкушение за вярващия. Особено, като първата и втората части на олово в техните аргументи същите Цитати от аргументите за Шестоднев светите бащи. Трудно може да се говори за формирането на такава среда на цялостен християнски мироглед, особено в човек, който непрекъснато се сблъскват с естествени науки в училище или работа. Ето един чудесен пример: научи, че науката се предполага, че се докаже произхода на човека от маймуната, и, да речем, в неделното училище те научи, че човек е създаден от Бога като един напълно уникален същество в училище уроци деца биология. Много често тези противоречия могат да станат причина за вътрешен идеологически конфликт не само тийнейджърите, но и възрастни.

метод за тълкуване на Писанията, разработени от светите великите кападокийци, наречен представителен или типологично (от "правописни грешки" гръцки, т.е. "образ"). С този метод на разбиране на историческата реалност на събитията, описани в Библията и явленията не се отрича, но те се виждат прототипи на бъдещето, бъдещото изпълнение на историята на спасението. Например, Адам тип на Христос - новият Адам и Райската градина - Небесен царството, приготвено за хората в последните времена. Типологично тълкуване на Стария Завет установи многократно в Новия Завет - особено в посланията на апостол на St. Paul (например Ro 5: .. 12-18; 1 Кор 10: 1-11 .; Gal 4: 22-25 .; Eur 5: 6). Но богословско развитие става само в St. Василий Велики и най-близките му последователи. Освен това разбиране на тази традиция представителен Hexaemeron разкрита, допълнени от други свети бащите, според особеностите на богословското им мисъл. По този начин, Maximus Св Изповедник допълва Hexaemeron теология учението за божествената Логоса, които са един вид идеални прототипи на всички неща, създадени от Бог, както св. Григорий Палама - учението за нетварните енергии. Оказва се, че без значение колко различни мисли бащи "Подробности" Hexaemeron еднакво Юнайтед да разберат неговите основни богословски идеи - че Бог е истинският и единственият източник на това е, че за създаването на света Бог не се нуждае от изначалната че човек е най-високата от всички същества, и е проектирана да бъде съ-творци с Бога.

Тази линия на богословско тълкуване може да бъде основа за разглеждане Hexaemeron в светлината на научни доказателства. Ако говорим за това как да се тълкува първата глава на Битие, в нашето време, ние трябва да се отбележи екстремни хетерогенността на интерпретации. В повечето случаи те са намалени на полемиката между вече споменатите креационизма и еволюцията. Въпреки това, за да се ограничи екзегетиката Hexaemeron само тези позиции - все едно, че го сложи в разбиране на зависимостта от променливостта на научната картина на света на Църквата. Не всеки буквалното тълкуване трябва непременно буквалистична "млада земя креационизма." Освен това, не всяка алегорична интерпретация трябва задължително да се отнасят библейските шестте дни на сътворението и еволюцията.

Основната тема за съвременното разбиране за Hexaemeron все още остава извиниха въпроси. За преводачи на нашето време е много важно да се защити шестте дни на критики от страна на привържениците на атеистичния, материалистичен перспективи. В действителност, един спокойно мога да кажа, че няма друго учение на Църквата не е обект на такива атаки от някои представители на естествени науки, като теория за произхода на света и човека. И нито една от друга фрагмент на Писанието не е предмет на такива спорове, които се случват около Hexaemeron на тълкуване. Тази критика, както е отбелязано още в средата на миналия век, изключителен вътрешен библейски учен епископ Михаил (Luzin), не спира да тече от момента на Целз до наши дни, просто еволюира в зависимост от времето и степента на развитие на повечето естествени науки, включително природен философия период 7. Въпреки това, по ирония на съдбата, в ерата на нанотехнологиите и насърчаване на научната мисъл, интересът към библейските идеи за произхода на света от представителите на природните науки се е увеличил значително. Причината за това е служил редица фундаментални открития във физиката, химията и биологията, случили се в средата на ХХ век. Те доведе до окончателно промяна на научната парадигма - ". Трета научната революция" на така наречената Постепенно природните науки става ясно, че християните винаги са имали статута на безспорни, очевидно, и извън всякакво съмнение истината - че светът не е ограничено до обхвата на видимата материя, и на въпроса за произхода му се крие отвъд пилот, експериментален знания. Той се позовава на християнското разбиране православен свят на опит, опита на възприемане на света като книгата Откровение естествено. За да се даде адекватен отговор на този призив, православна теология трябва да се даде възможност на тези очевидни противоречия, които са натрупани около проблемите на интерпретация Hexaemeron - библейския разказ за сътворението. Следователно, въпросът за възможността за сравняване на Библията и научни знания, така че трябва да разчитат на общи за всички от най-светите отци на богословско тълкуване на линията.

Между другото, в допълнение към модерния екзегетика буквален и алегоричен разбиране има редица подходи, които се основават именно на богословските идеи Hexaemeron. За тези, които включват метаисторическа подход. Същността му се състои в това, че всяко от събитията, описани в Библията - не е просто исторически факт. Това явление в нашия свят, известна представа за Божествения план, или на езика на св. Максим Изповедник, божествено действие - лого. Тя се проявява по специален начин в различни точки като историята Sacred и историята на човечеството като цяло. За да се обясни това, ние дам един пример: какво прави Божествената литургия в Тайната вечеря? Това е само споменът за нея? Или е да се случи отново? Евхаристията - това е точно на Тайната вечеря, в който Бог и Господ Исус Христос е създадена тайнство причастие на Неговото Тяло и Кръв. Това няма да се повтори и да не се случва отново. Евхаристията е съвършена веднъж - в Сионска горница. Сега, в литургията, необяснимо начин ние ставаме свидетели и преки участници в това много вечеря.

По същия начин, можете да разберете и библейския разказ за сътворението. Свети Филарет Московски заяви, че създаването на, като акт на Бога, изявен в различни сфери на живота като цяло Църквата и на всеки християнин, 8. И така, създаването на лого, участва в образуването на Църквата, както и във връзка с конкретно лице в качеството си кръщение. В началото на света, по думите на един и същ Свети Василий Велики, прототип (точно като в обратен ред), неизбежно своя край и втория славното идване на Христос.

В наше време, знание на човечеството за света е станал много по-широк, отколкото преди половин хиляда години. Тя прониква в физиката на взаимодействието на елементарните частици и фини механизми за предаване и съхранение на генетичната информация. Точно сега, повече от всякога, то е станало възможно да се прилагат тези знания на християнското разбиране за света като сложна работа, изненадващо мъдрост компилиран Izryadnohudozhnikom. Но тя не се движи по линията, отвъд която започва недопустимо за преводач "concordism" - "soglasovatelstvo"? Benchmark тук продължава да служи на принципа на светоотеческата богословско тълкуване на свещения текст. Всички аспекти на неговото мислене трябва да бъдат подчинени на отстраняването на неговия доктринален значение. Това важи и за възможността за прилагане на тълкуването на всички природни науки конструкции. И в тази връзка, че е целесъобразно да се разгледа Шестте Дни като "словесна икона", свещения образ, но само написано не с цветове и език, устни средства.

Концепцията за разбирането на библейския текст като икона за първи път е използвана от епископ Касиан (Bezobrazov) за тълкуване на Four 10 и се използва за тълкуване на Hexaemeron протойерей Леонид Tsypin 11 и Priest. Олег Mumrikovym 12. С поглед към класически, строго византийска икона, ние виждаме в нея не само разнообразие от цветове, комбинацията от които създава образ. Икона - хармония на сетивата. С една проста поглед към това, което е, на нивото на буквалното тълкуване, виждаме лицето на Господа, и на майка си, или светец. Чрез това ние да получите представа за историческия облик на този, който е изобразен на иконата. А по-обстойна проверка, ще видим стила на писане си, ръкописен текст майстор иконописец. Въпреки това, иконата има и йерархия на свещено значение, които се отварят, когато свещената изображението се прилагат някои херменевтична процедури, подобни на тези, използвани при тълкуването на текста. По този начин, липсата на икона сенки и изобилие от злато и жълто означава, че небесното царство блести нетварната божествена светлина и източника на тази светлина е Христос - ". В референтната на легион Безполезен или преображение сянка" Слънцето на правдата, Обратната гледна точка, когато един и същ обект може да се показва едновременно от различни страни, показва, че където живее светиите, има обичайните ни физични закони на пространството и времето. Също така е необходимо да се разгледа и двете свещения текст: защото в действителност това е словесна икона, в който вдъхновението на Светия Дух на Бога-гледач пророк изобразен вербална достъпна за съзнанието ни чрез тайнството на сътворението. Точно както върху икона много средно, не е важно да се историята си, като че обектите са изобразени схематично, традиционно, в текста на Библията не казва по-подробно, че не е от основно значение за неговата теология. Библията - източника е преди всичко богословски, друго е, че представянето на богословски идеи, може да го отнеме доста голям текст пространство - една или повече глави, а понякога и да направи цяла книга (като книгата на Йов е изцяло посветен на идеята за Божието провидение на праведните ). Четене на шестте дни на сътворението, ние само в преносен смисъл, "предполагаем" мога да си представя как нашия свят се случва, това, което законите на Бога, че са работили. Нощният - защото тя влиза в контакт Шестоднев видим и познаваем недостъпни за човешкото съзнание Божествената реалност.

Шест дни Ако сравним с иконата, след като "заплата" е възможно да се представят различни модели корелирайки библейския разказ за сътворението с естествена-научна картина на света. Не картографиране или сравнение, а именно корелация - съотношението откриване на първия към втория. Главното условие тук - хармоничното съчетание на икони и им заплата. С други думи, е в съответствие научна теория, тъй като илюстрация, догматичното съдържанието Hexaemeron. Тя искала да привлече свещен текст, но в никакъв случай не е "обвързан" в неговото тълкуване. И тук може би дори комбинация или едновременно използване на няколко различни научни модели. На илюстрацията на библейската картина на сътворението на света, те могат да се допълват взаимно, дори ако те се конкурират хипотези в научния свят.

Разбира се, понятието "икона" изисква сериозно развитие, най-вече на нивото на херменевтична методология. Въпреки това, ние вече можем да кажем, че в рамките на това е възможно да се намерят решения на много проблеми в тази област на науката и вярата диалог, както космологията - учението за произхода на света. Като продължение на традицията на отците на богословско тълкуване Hexaemeron, тя може да се превърне в основа на които е възможно да се изгради универсален модел за разбиране на библейския разказ за сътворението, което ще бъде в хармония и теологични и философски и природни аспекти на науката.

Reader Илия Nekludov,
Магистър по теология,
дипломант на Москва духовна академия