на тема: "Природата и културата"
1. Човекът и природата в учението на Вернадски
2. Съвременни възгледи за връзката между обществото и природата
Позоваването
Ако приемем, че Хомо сапиенс започва там, където свършва на животното, както и определяне на функцията на културата в полза на своя вечен желание да се преодолее и сложи в служба на човека "спонтанен", започващ не само в себе си, но и в света около себе си, възниква въпросът: в какво съотношение са хората и тяхната естествена среда, с други думи, как да си взаимодействат с човешката култура и "божествена" характер?
До средата на този век, този въпрос изглежда да е ясно, а не повод за притеснения. Откакто древността широко разпространени идеи за географски детерминизъм доста убедително демонстрира влиянието на природните фактори върху възникването и развитието на отделните цивилизации. Както и да е, човечеството е наясно и обратна връзка - преобразяващата и "облагородяващи" за ролята на културата във връзка с "природата", "непобедимото" характер. Все пак трябва да се каже, че в миналото, като Русо, по този повод имаше съмнения и доста смущаващ пророчество. Може би най-известният от тях - в обикновеното съзнание все още е склонен да ги отхвърлят - принадлежи на Маркс и Енгелс. Първият той пише: Втората изказа в същия дух "Култура, ако тя се развива спонтанно, а не насочени съзнателно оставя след себе си пустиня ...": "Ние ще, обаче, не е твърде заблуден по отношение на победите на човека над природата за всеки такъв победа тя си отмъщава. нас. вярно е, че, на първо място, всяка такава победа носи очакваните резултати, но също така е вярно, че на второ и трето място, той разполага с разнообразие от непредвидими последици, често отрича всичко положително. "
Темата на взаимодействието между природа и култура в момента е по-уместна от всякога. Мъжът бързо се опитва да преодолее местни екологични проблеми, причинени от дейността си, стимулира развитието на глобалната криза върху околната среда.
Целта на моята работа е да се определят характеристиките на многостранния характер на взаимодействието и културния живот на лицето, определи възможността за решаване на социално-естествен криза.
Във връзка с предназначението може да се формулира в следните изследователски цели:
1. определят основните аспекти на взаимодействието на човека и природата, на базата на познанието от Вернадски;
Обобщение се състои от 5 секции. В първия поставената цел и задачите на изследването, а вторият описва характеристиките на връзката между човека и природата, в третата осигурява преглед на социалните аспекти на човешкия живот и стойността на природата в своя поток, в четвъртия направен основните изводи относно съдържанието на работата, в петия изброените източници по темата за работа.
1. Човекът и природата в учението на Вернадски
Много дълго време, най-малко на Запад, доминиран от мнението, че човек след дълъг период на примитивна диващина и бездомност може да претендира, ако не и на "завладяването", а след това най-малко да подчинен характер на неговото извисяване материални нужди - скрития двигател на всяка култура. Говорейки за нея "велик обща задача за самосъхранение в борбата срещу непреодолимата мощ на природата", 3. Фройд, например, той пише: "Това е така, защото на опасностите, пред които сме изправени природата, а ние сме обединени и създаде култура, която, между другото, има за цел да направи възможно нашето обществения живот, в крайна сметка, основната задача на културата, нейната истинска основа -. ни предпази от природата ".
думи по-горе Фройд изглежда да е напълно справедливо, но отнасящи се само до определен етап от съществуването в света на вида Хомо сапиенс. Според приблизителни данни за антропология, човек като живо същество се появи на тази планета преди милиони години, а първия си записва, и повече или по-малко различен "културни" прояви са на възраст не повече от половин милион години. На тази огромна период от време NA Бердяев разграничава "четири периоди в отношението на човека към природата: 1) човешки потапяне в природата, 2) избор на характера, опозицията на природата и борбата срещу нея, 3) Жалбата до природата, за да го овладее, 4) възстановяване на връзката на човека с душата на природата и духовното покоряването на природата. " думи на Фройд, разбира се, могат да се отнасят само за 2 и 3 срокове Бердяев схема и всички са ни известни историята на творческия съществуването на човечеството от "езичеството" и до модерното и далеч от съвършенство "цивилизация".
От философска и антропологична гледна точка, създадена от труда и си помислих, човешки изкуствена среда, оригинални механизми система vnebiologicheskih или така наречената "културна слой" на повърхността на Земята, във вътрешността му, дълбините на Световния океан в атмосферата, а сега и в близко пространство могат да се разглеждат като "втора природа".
В изясняване на истинската връзката между култура и природа е наистина революционна роля принадлежи на известния руски учен и мислител Владимир Вернадски (1863--1945). Неговият основен принос за нашите потомци се крие във факта, че тя е органично свързан с обширните си работа на природните науки и хуманитарни визия за света, науки за земята, а "живата материя" с науките за човека и обществото, които допринасят за превръщането на културните изследвания в една цялостна доктрина за бъдещето, да се помисли за съдбата на човечеството в неделимо цяло с природата и пространството (наречена anthropocosmism).
2. Съвременни възгледи за връзката между обществото и природата
В този възгледите му до голяма степен съвпадат с идеите на френския учен и теолог Пиер Теяр дьо Шарден (1881--1955). Член на Френската академия на "безсмъртен", геолог, палеонтолог, археолог и антрополог в същото време католически свещеник, до края на живота остават верни на своята църква оброчни, Теяр дьо Шарден, заедно с Вернадски, смятан за създател на ноосфера теория, но не и в нейната материалистична тълкуване, както и религиозен. Отлични познания по процесите на неорганични и органични фази на развитието на нашата планета и човек, Тейяр е основател на "християнски еволюционизъм", който съчетава идеята за Бога като Творец на всичко и строго научни данни за образуването на Земята и появата на живота върху нея. "Материализъм" и "идеализъм", за разлика от един друг, не съществува за Теяр дьо Шарден.
Теяр дьо Шарден неуморно говорят, че трябва да се слеят и съвместно с духовете, които съсредоточено върху хората, и експерименталната наука, изследва главно природни явления. "Религия и наука - пише той - двете са неразривно свързани лица или фази на една и съща пълна акт на знаейки, че само един ще бъде в състояние да покрие миналото и бъдещото развитие, за да ги разгледа, да се измери и пълна." Аз не говоря за това много преди френския учен и Вл. Соловьов, одобрени по силата на философията на единство нуждае се от органичен синтез на вярата и емпиричното знание?
Абстрахираме от чисто религиозни аспекти на проблема, в края на този век, въпросът за връзката между човека и природата, очевидно, трябва да се постави по този начин: Как плодотворно "метаболизъм" между биосферата и ноосферата - или по-скоро ", Technosphere", защото това е последният заплашва човечеството? И още по-твърдо: Да не се съсипе един човек и той е създал много цивилизация и в биосферата като цяло, дори и цялата планета?
Днес, в този брой на човечеството без разлика на социално-политическа система е разделен на два лагера: единият - жреците на промишлено-електрон атомната Молох - олицетворява целия свят, което се нарича "научна и технологична оптимизъм." Други, представени преди всичко религиозен, хуманитарната и научна интелигенция, в повечето случаи са склонни към така наречената "екологичен песимизъм". Всеки мисли за съдбата на света, един или друг начин е в непосредствена близост до един от тези гледни точки. Ако фокусът от първите компании за промишлени и инженеринг елит, работа и си помислих, която научно-техническата революция (STR), последният е отразено в областта на производство на международното движение на "зелените" в съответните програми на ЮНЕСКО, в много частни и обществени комитети и организации.
Трагедията на човечеството и неговата съвременна култура, основаваща се главно при потреблението, Х. Ортега-и-Гасет определя, както следва: "Светът, който заобикаля новия човек от люлката, а не само да го принуждава да самоконтрол, не само не ги забрани и ограничения, но, напротив, непрекъснато навява на апетита си, което по принцип може да нараства неограничено време. "
Позоваването
2. АА Хюсеинов Irrlitts Г. Кратка история на етиката. - М. мисъл 1987.
Свързани статии