Priest Вадим Korzhevsky
Изповед и неговите форми,
Първият силата на покаянието е подвиг на изповед на греха и греховната си състояние пред Бога, пред себе си и хората. Изповед - е естествен начин за изразяване на покаяние, като осъзнаване на греховност. От изобилието на сърцето устата на глагола (Матей 12 ;. 34). Кой постоянно измъчван от греховни страсти, а той постоянно мисли за тях, да ги изпитва и иска да си признае. Необходимостта да се практикуват своята греховност призната дори OT (номер 5 ;. 7). И комуникация. Йоан Кръстител, подготовка на хората да приемат Божия Син им бъде поискано изповедта на греховете (Матей 3 ;. 6), наричайки го плодовете достойни за покаяние (Матей 3 ;. 8), доказателства и доказателство за искреността на покаяние. И когато апостолите отишли в езическия страната, за да получите достъп до загуби вяра, моля свържете се на първо място тях изповядваха всичките си дела (Деяния 19; 18.), тъй като, както е обяснено в себе си апостоли, "Ако изповядваме греховете си, Той е верен и праведен прости ни греховете и да ни очисти от всяка неправда "(1 Йоан 1, 8-9.). # 13;
Прекрасна и неописуема милост на Бога, че е бил очистен от греха самият изповедта си грешник! Искате ли да се очисти от греха? Признай си и да го каже. "Вие не се нуждаят от работа, без многословие или парични разходи, нищо друго като това: Твоето слово, открит в грях, и да кажа, съгреших", 1 - Св инструктира. Йоан Златоуст. В този случай, има едно важно условие. За да се изповяда се изисква вината си незабавно, веднага след нейното реализиране, че е имало горчивина, предотвратяване покаяние. Спомнете си Каин, който не се е признал греха си веднага. Тогава Духът трябва да се направи, не е достатъчно. В крайна сметка, когато е убил Авел, Боже, осъждайки, директно го попитах: "Къде е брат ти Авел?" Но Каин отговори смело: "Аз не знам, аз съм пазач на брата си?" Тогава Господ каза на Каин: "Гласът на братовата ти кръв вика към Мене от земята" (Битие 4, 9-10.). И след това, че наказанието, наложено му, тъй като Св вярва. Йоан Златоуст ", не толкова за убийството на много от безсрамие", 2 защото Бог мрази и не грях, и не признават греха си. Когато Каин, не се покаяха, Бог има покаяние му не е приета, тъй като Каин не е бил в състояние да зачене правилно отношение на покаяние. Той призна, че неправедните, изпратен от него, за да наказват грях, който е ясно доказва несъвършенството на неговото разкаяние. Съвсем друг пример показва цар Давид. Falling в подобна или дори по-голям грях, на първо той не е наясно с това. След това Господ изпрати пророк Натан му, който го осъжда. Дейвид веднага призна вината си, казвайки: ". Ако съм съгрешил" Какво Нейтън биха желали да му отговори: "Господ ви е взето греха ви. Вие сами себе си осъден, и Той ще ви избави от решението "(2 Царе 12 ;. 1-13). Така че, да ви кажа беззакония си, преди да оправдае себе си (Исая 43 ;. 26)! # 13;
Въпреки това, има този вид на греховете, които всъщност не изискват признанието пред министър на тайнствата. Този така наречен грях не за смърт (1 Йоан 5 ;. 16) или такива грехове, в които праведните до седем пъти на ден се пада (Притчи 24 ,. 16), въпреки че не иска това (Римляни 7 ;. 15). "Ние сме изложени на тях с такава лекота - показва подготовка. Йоан Касиан, - че независимо колко внимателни, не може да ги избегне напълно ". 6 Именно тези грехове се отнасят Св Апостол, когато заявява, че ако кажем, че нямаме грях мами себе си (1 Ing 1; 8). Nonmortal тези грехове се наричат, защото парализиращ ефект от действията си, а не всички духове, но само някои от тях, и следователно може да бъде да се излекува собствените си сили и средства. Такива грехове, според същото съобщение. Теофан Затворник ", след като призна случи, почистете вътрешността на покаяние." 7 Това може да се обясни с примера на живота и смъртта на физическото тяло. Ако физическото тяло се отразява nonmortal заболяване, той може да се справи с него, нито един сам по себе си или с помощта на лекарства. Но и в двата случая, тя ще бъде природни средства за лечение. Свръхестествени методи са необходими, само когато, за да се спаси тялото притежава природни сили, и то умира. # 13;
По този начин, в греховете nonmortal няма нужда да се въвеждат в изповедта пред министъра на църква. Достатъчно е да се каже за тях само на тези, на които или по отношение на които са допуснати. Това се отнася за св. Апостол, когато споменатата "Изповядвайте един на друг грешки" (James 5; 16). Ако освен признанието в лицето на йерархична не признава повече от всяка друга изповед, а след това не е ясно какво се има предвид с думите: един към друг? Или, тази заповед се дава само на лица от министерството, което може да отнеме изповед един от друг? И как след това да се разбере тази заповед: "Ако искаш да съгрешиш против брат ти, смъмри го; и ако се разкая, прости му "(Лука 17 ;. 3). Но точно това, което трябва да се разбира като блажения каза. Теофилакт, че "има право не само на това позволи на свещениците; но това ще бъде или свързан или допуска, че ние, се съблазнява, или общуват или да позволи ". 8 Той също така има в предвид и Вен. Abba Доротей, като каза: "Бог ни е дал власт, ако искаме да простим един на друг прегрешение между нас за всеки случай." 9 Самият израз: "Бог да прости вас" не е просто метафора, и за потвърждаване на очевидна истина, че съществува този вид грях, от който ние сме в състояние да се очистят. И ако тези грехове, че праведните до седем пъти по-надолу, седем пъти в деня, когато съгреши против ближния си, ни и седем пъти на ден на свой ред и казват: признавам, ние можем да го почистите от тях, да ги прощава с него (Лука 17 ;. 4). И ако вземем предвид, че броят седем свещеника. Писанието показва неопределен множество, като всекидневния ни изрази като например "сто пъти" или "хиляди пъти", просто не мога само седем пъти, но седемдесет и седем пъти или повече (Матей 18 ;. 22). # 13;
Въпреки това, в случай на професията не трябва да се ограничава до само една вечер или сутрин време. "Ние сме наистина, тъй като ние се препънат по много начини - по думите на един и същ баща - се нуждаят от нашата забрава, и след шест часа се изпитва, както ние прекарва известно време и това, което сме съгрешили." 13 И още по-добре да се покае за греха веднага след неговото извършване и информираност, без забавяне, докато часовете вечер или разпоредби. "Имам една рана в сърцето, - инструктира Вен. Теодор Студит - от зрение или слух? Или увлечен от мисли за демони и запали зло похот, гняв, ярост, омраза, завист, противоречие, неподчинение или други зли страсти от какво? Незабавно трябва да започне подправянето. " 14 Това е, ако комуникациите продължават повече думи. Теофан Затворник, "всичко мисъл, всяко желание, усещане и движението на един порочен и нечист, веднага изповяда Бога чрез съзнанието на всевиждащото, с разкаяние на духа, и да поиска прошка, че и сила, за да се избегнат бъдещи; както и очистени в този момент от замърсяване. " 15 Въпреки това, в този час и всяка минута изповед трябва да се опитат да вземат мерки срещу хипохондрик строгост, с което душата повече вреда, отколкото полза. "Ние трябва - каза Вен. Barsanuphius страхотно - винаги имат вярата, че грехът във всички - с една дума, и дело, и мислите, и да говори на всяка цена ", съгреших," ние не можем. Тя дава на демоните, които искат да ни потопи в отчаяние. Те ни вдъхновяват, все пак, ако не се каже, така че на всеки му дейност, след което разгледа себе си не съгреши. Но си спомни Еклесиаст, който казва: "Отново и glagolati мълчи" (Екл 3; 7.). И на сутринта за последната нощ, а вечер на деня, да кажем, с обич в молитва към Господа, нашия Бог, Господи! Прости ми, че в името на Твоето свето и лекува душата ми, защото чрез вас съм съгрешил (Пс 40 ;. 5). И това е достатъчно, за да ви, точно както, ако някой, който има постоянен кредитор него (пари) отнема по различно време и не е в състояние да плаща всеки път, когато с него точно, плаща цената на внезапен и тук. " 16 # 13;
По препоръка на преподобния трябва особено да слушате тези, които не разполагат с капацитет или възможността да погледнем внимателно след себе си. Това се отнася преди всичко миряни, които нямат подходяща среда, както и тези на монасите, които са малко по-задълбочени познания за мисловни упражнения. В сравнение с първото може да даде следния съвет Св Игнатий Брянчанинов една от водещите живот в средата на света: "Аз няма да ви посъветва да навлизам в подробности и коварен процес на греховете и греховни качества на вашия. Съберете ги всички в един съд покаяние и се потопете в бездната на Божията милост. Изтънчен процес на греховете им не отговарят на един човек, водещ на светския живот: тя ще го потопите само в отчаяние, недоумение, объркване ". 17 в съответствие с последните произведени плодове и най-вече на знанията на неточността на този вид покаяние. Същото се случва и с тези, които в простотата на сърцето не са в състояние да разберат всички тънкостите на различните различни страсти. Във връзка с това забележително инструкция подготовка. Йоан Лествичник. "Не се привикнат, моля ти се, за да простите сърце монасите tonkorazborchivosti мисли - и се моли всеки духовен наставник - но това е по-добре, ако можете, и tonkorazborchivyh свикнали с простота; това славно нещо ". 18 От последните думи ние виждаме, че подробна изповед и преди духовният водач не винаги е уместно. Доказателство за това е такова обучение и комуникация. Игнатий Брянчанинов "Когато метат стаята, не се занимава с разглеждането на носилка, и всичко това в една купчина и спечелихме. Така че, което правите. Признай си грехове изповедник, а само, и да ги преглеждате не е включена. . Светоотеческо е изключително забранят тези, които не могат да бъдат надлежно се смятате за оглед объркващи води до отпускане и разстройство. " 19 Поради това, на онзи, който, след като се опита така признавам, ела обезкуражени да виждат множество прояви на греха, или недоумение, когато има грях, който само изглежда така: "Не трябва да се отдадете на фини производство грехове, но водят живот на постоянно покаяние признава себе си грешен във всяко едно отношение, и вярва, че Божията милост всичко, но да признае своята греховност, приемам милостта му в ръцете си, в лоното на спасението. " 20 # 13;
Особено като правило трябва да се следват във връзка с изповядването на греховете на плътта. На въпрос дали, като изповядваха на Бога, да се помни и изброим всеки грях извършено, Вен. Анастасий Синаит твърдо отговори: "Няма начин, особено ако тялото е съгрешил, и блудство. Защото, ако искате да припомня тук, един след друг грях, замърсени душа. Всичко говори добър пример за митаря: Боже, бъди милостив към E грешник. " 21 И Вен. Йоан Лествичник, прочетете следната инструкция: ". Изповядваха греховете си към Господа, не влиза в подробности за плътски действия, тъй като те се случи, така че да не се превърне navetnikom себе си" 22 Същото се преподава и пастори, казвайки: ". Бог може да научи послушниците изповядват блудния плът и на изкушението нищо против, както и всички други грехове ден и нощ, за да си спомни подробности" 23 # 13;
Но как да разберем бедни и помрачи ума на човека в тази велика море от грехове и страсти, както и различна степен на тежест. В крайна сметка, в района на греха се срещат не само своята изключителна проява, но заедно с тежки и леки грехове, има и по-лека форма на тежки грехове или греховете на светлината на по-сериозна форма. И ако това не е толкова трудно да се направи разграничение между екстремните прояви на греха, че не е лесно да се определи точният момент, в който започват греховете на слабост, но в по-тежка форма или смъртни грехове, но в по-слабата му изява. И всички тези видове грехове е почти невъзможно да се определи кой е запознат само с проявите на греха. # 13;
Определяне на границите на тези, ангажирани с духовен лекар, който действа като изповедник, като не само властта за решаване, но и достатъчно опит, способността да различава между добро и зло (Евреи 5 ;. 14). Най-ирационално душата е дадена силата на своя духовен водач, отваряйки си състояние на достатъчно чести изповед на своите мисли, чувства и дела. Още през тази много изповед, както видяхме, в продължение на много грешни мисли и се посочва, е достатъчно доказателство за изцеление, изразявайки нежелание и съпротива срещу грях, а ако това все пак се присъедини към помощта и ръководството на духовен водач, добрата воля каещия ще получи изключителна сила и просперитет извънредна бързина. # 13;
В допълнение, често признанието на опитен наставник може и трябва да бъде в смисъл на samodistsiplinirovaniya. Освен това, за да изразят своя грях, или мисъл има морална и психологическа потребност на човека. Ето защо в древността в манастирите, заедно с епископите и свещениците, които се практикуват и се оставят да умре за греха и нараства още духовници възраст мъже, които взеха изповедта на мисли. Този вид изповед бе взето толкова често, колкото директна изповед на Бога. Необходима е специална нужда от такова признание в периода на налягането греховни мисли. Пример за това е монахът, който веднъж прибягва до по-големия си седем пъти на нощ, като изповядваха своите мисли, за които е получил, тъй като бе показан във видението, седемте корони. Такава изповед пред по-възрастният е необходимо, за да се, от една страна, да денонсира грях, и от друга страна, за да получите индикация за какво да се прави във всеки конкретен случай и как да спечелите тази или онази мисъл. В този случай, дойде при изповед е не толкова да се разреши колко за духовна помощ. "Ако искате да придобиете крепост невидим война, особено срещу bludnago дух, който, подобно на всички духове, хваща в тайна, признавам, без срам, си наклонности и си хомот istseleesh" 24 - каза Сейнт Игнатий Брянчанинов монахиня. Но тъй като платата не могат да решат от греховете им. Тази практика се появява обикновено избират своя резолвера не само от греха, но ръководителят на целия духовен живот. И тъй като той каза Вен. Исая отшелник, при избора на такъв лидер не е да се обърне внимание, който е в напреднала възраст, но които са намазали поведението и развитието на духовното. Така например свързване думи. Василий Велики, някой неопитен в духовното: "Опитайте се да си намери съпруг, който би непогрешимост ви предшествано в начина на живот, би могла да доведе шествието към Бога, украсена били добродетели в собствените си дела им е доказателство за любовта си към Бог е добре запознат с Свещеното Писание ". 25 И да се ангажират призная йерархията ще изразя още едно предупреждение за наблюдавания навсякъде желанието да заплати на Бог чрез подробен списък на всичко, което се представя като грях. Тази нагласа, където днес е много често, въпреки че тя се състоя в миналото. До такова споразумение, което имаше жена комуникация. Игнатий Брянчанинов някак обвинително каза: "Виж по-внимателно! Предишна изповед между добрите хрумванията мисълта за дребни предпазливост, бих искал да кажа на всички изповед, която искате да платите с Христос, вече няма да е знак на почит към него! - И те излязоха, носещ усещането незадоволително и нечестиви мисли, стигна до малка икономия, когато той започна да се обърка, като каза: "Ти не си всички, каза в изповедалнята." - Повярвай ми. Ние казваме в изповед, това, което виждаме в себе си, но несравнимо по-голям брой на греховете не мога да разбера защо много роби и незнайни грехове пада в морето изобилието на Христос, и след тайнството Изповед чувстват нас задоволяване чувство на спокойствие, а не заради случаите на нашите, но поради глави на Христос и той трябва да спазва невръщаеми дълг. " 26 # 13;