В действителност, в основата на религия е истински практичен човек импотентност, изразяващо се в ежедневието си. И си природа не може да бъде разбрана, без да разбират естеството на човешката дейност, без да разкрива как то се различава от дейността на животните. Само такъв подход може да позволи на отговора на въпрос, който често се изправя пред изследователите: ако първоначалният корен на религия е безсилен пред природата, защо религията не се развива при животни, които имат по-голяма степен, отколкото първите хора, безсилни пред природата?

Видни съветски антрополог и богослов SA Токарев в една от своите творби, се опитва да намери отговор на този въпрос е стигнала до извода, че причината за религия е човек, е да има своите чувства на безсилие. И хората, и животните са безсилни пред природата, но първият смисъл е безсилна, а вторият - не. "Ако има чувство на безсилие пред природата (но не е животните, от неодушевени предмети), а след това, - пише Токарев - не могат да бъдат нито религия, нито по друг начин феномен на социалното съзнание." Токарев SA Проблемът на социалното съзнание на примитивните ера // ловците събирачи, и рибарите. LA 1972: 257 Във връзка с това, както и твърдението му, че противопоставянето на истинските чувства на безсилие и безпомощност не е неоснователно и че марксизмът е без значение дали изходът от истинската религия на слабост или чувство на безсилие, защото по същество това е един и едни и същи.

Ако тази работа Токарев все още официално продължи да признае, че импотентност пред природата е "истинският корен на" религия, по-късно той изрично е посочено, че това е само "психологически помещение на религията, а не истинската първопричина." Що се отнася до въпроса за произхода на религията, SA Токарев сега идва до заключението, че не само човек, но и животното се чувства безсилен пред природата. Но ако животното го само чувства, че хората не само да се чувстват, но също така са наясно. В резултат на това се оказва, че религията произхожда от човек, само защото той сам, за разлика от животните, има съзнание.

Няма съмнение, че без появата на човешкия ум не би му хрумна, и така първоначалната си форма като религия. Въпреки това, за да видите причината за религия в произхода на съзнанието, би било грешка. Човекът се различава от животното, разбира се, както и наличието на съзнание, но неговата същност е различна от последната не е най-важното. Отправната точка на животните разликата човешкото крие в характера на дейността му. Животното се адаптира само за околната среда, но човек създава неща, които са в околната среда, не, той се занимава с производство. Човешката дейност е качествено различен от този на животните, и по тази причина терминът "безсилието пред природата", както се прилага към човек има съвсем различно значение, отколкото, когато тя се прилага за животни.

Импотентността буквално означава липса на енергия. И това е важно да се разбере какво се занимава вид сила. Ясно е, че ние имаме предвид не мускулест и не физическа сила. Всъщност, в това отношение, някои животни са очевидно по-добри от човека. Под властта се отнася до способността да се трансформират, да се променят природата, да я подчини на себе си, за да го владееш. Тази способност предполага известно средство за влияние върху природата, различни от органите на тялото, т.е. пистолети. Силата, така е наличието на хора, на някои изкуствени средства, чрез които те могат да се променят, за да покори тези или други природни явления.

И такава сила имаше хора от момента на появата му. Затова безсилен пред природата във връзка с човек, не винаги означава пълна липса на енергия, но само провала на тази сила, нейното отсъствие в някои области, но в никакъв случай не всички. В животинския свят няма нищо подобно на силата посочено по-горе. Тя хваща окото. По-малко забележими, но също толкова никакво съмнение в животинския свят и безсилието характеризира по-горе. А религията може да произвежда само такива и няма друг импотентност.

И силата и безсилието на човека ще се появи само в един - на практика (особено производството) човешката дейност. Силата на човек е практично му сила. човешкото безсилие е неговата практическа импотентност, безсилие на практическата му дейност. Човек винаги си поставя определени цели и стремеж за постигане на тяхното изпълнение. Силата на човека се проявява в това, че то успешно, в съответствие с плана за цел да се постигне тази цел; липса на сила - че не може да се гарантира успехът на тяхната дейност.

За да се постигне целта, човек трябва, първо, да притежава необходимите материални средства за това, на първо място всички инструменти; второ, да се предвиди хода на събитията и резултатите от техните действия, които, от своя страна, предполага познаване на вътрешните връзки на явления. В този случай, той знае пътя, водещи към целта, знам какъв курс на действие, което трябва да изберете кои инструменти да се използват. Човекът в този случай е безплатна. Той е свободен да взема решения и да действат свободно. Той не само насочва хода на действията си, но също така и върху хода на събитията. Това включва не само, но също така разполага. Човекът в този случай, доминира в обективния свят, е майстор, майстор.

Когато човек не разполага с материални средства, които ще му гарантират успеха на практиката си, той обикновено е в същото време и не може да проникне във вътрешната връзка на явления, да разкрие тяхната вътрешна необходимост. Практиката е в основата на знанието. Недостатъчно развитие на практически човешката дейност винаги води до необходимостта и недостатъчното развитие на когнитивната му дейност.

Когато човек не разполага с материални средства, които да гарантират изпълнението на целите, и не знаят, вътрешните връзки на явления, като по този начин не е в състояние да се предскаже хода на събитията и резултатите от собствените си действия. Той е принуден да действа сляпо, опипвал в тъмното. Приемането на решение, изборът на конкретен курс на действие в тази ситуация зависи не толкова върху ума и волята на човека, но от случаен съвпадение отвъд неговите обстоятелства. Той беше в такава ситуация не насочва хода на техните действия, и по-специално върху хода на събитията. Инциденти, което води до по-голям от този човек на действието, до голяма степен определят резултатите от неговите действия. Тя е до тях да не се отчита и контрол на случайност, а не от собствените усилия на човека зависи, ще бъде увенчан с успех дейността си или ще се провали.

Ето един човек стои пред това, което обикновено се нарича късмет, щастие, късмет. Той може да е щастлив и може - не се късметлия. Един човек, при такива обстоятелства, не вози го в правилната посока, това е нещо, някъде късмет, и не знаят къде да се въвеждат. Един човек, при такива обстоятелства, е в ръцете на случайността, която проявява сляп необходимост на природата. Последен шанс под формата на владее над човека, което го прави свой роб. В безсилието на човек се обръща, така че зависимостта си от сляп необходимостта, липсата му на свобода. Несвободни зависим е в такъв случай нейната практическа дейност.

Всички човешки практическа дейност, следователно, могат да бъдат разделени на два типа: дейностите, резултатите от които зависят преди всичко от лицето - безплатно практическа дейност, както и дейностите, които водят с посредничеството неконтролируема човешки игра на късмета - не безплатно , зависи практика. Човешката практика винаги е включен и двете свободни и несвободни дейности.

Ако сте открили грешка в текста, маркирайте думата и натиснете Shift + Enter