За да намерите в египетската монашеска литература реална и ясно доказателство за практикуването на Иисусовата молитва, ние трябва да се обърнем към по-нови произведения, съхранявани в коптски. Една от основните е "бащата на добродетелите на нашия праведен -. Abba Макарий Велики" Бих искал да се анализират тези текстове не благоволяват досега пренебрегвана от историците на Иисусовата молитва.
Монк, който дойде на Макарий да признаят греховете си, той даде следния съвет за: "Дерзай, синко. Дръж се за този, който има нито възрастта, нито произход; Пребъдва завинаги и няма край; Кой е убежище на онези, които се надяват на Него, чието име - сладостта на устните на всеки, който е много сладък, съвършен живот, който е собственик на съкровище от безкрайна благодат; Нашият Господ Исус Христос; може той да е вашата сила, вашата помощ, вашата прошка! ". Постоянният позоваването на името на Исус е сигурен начин за спасение. Това се доказва от Abba Амон, аз съветвам да се вземат, за да избяга, усърдно повтаря молитвата на митаря. По правното основание за прошка, вик за помощ не е изрично изразено, но името на Христос се разглежда като единственото нещо, което може да донесе на помощ и милост.
В един разказ от същата книга се описва как един дойде при Макарий Евагрий, измъчван от страстни плътски мисли: "Отче, - каза той, - да ми каже на разговор, така че може да живее." Макарий казва метафорично: "Завържи въжето към мачтата, повишаване на платното, както и чрез благодатта на нашия Господ Исус Христос лодка pereplyvet бушува океан, ще премине на коварните вълни на морето, предаде тъп мрака на този зает свят." И Евагрий попита: "Какво е лодка, която е с въже и че е налице мачта?" Abba Макариос обясни: "Лодката - сърцето си: тя изпитва! Въже - ума си: тя е прикрепена към нашия Господ Исус Христос; Той е мачта, той опитомява вълните на бурното море, стремейки се да потъне праведните. Трудно ли е с всяко издишване казват: "Господ Иисус Христос, смили се над мен! Благословен си Ти, нашия Господ Исус Христос: Помогни ми "" И като се използва друга морска образ, той продължи: "Докато попада директно риба във вълните, че е лесно да се разбере, а тя дори не го забеляза. (Под вълните са предназначени перверзни удоволствия на този свят, и в рамките на рибата - този, който се отдава на тези удоволствия -. AG) Но ако ние винаги се държат за спестяване на името на нашия Господ Исус Христос, Той ще хване дявол (КФ .. Йов 40: 25, 26) се дължи на факта, че Той е направил за нас; и ние, слаби хора, да се учат от това, че помощта идва от Господ Исус Христос. " Тук позоваването на името на Исус, винаги vspomoschestvuyuschee и спасяването, придружен от изрично молба за помощ и милост: "Смили се за мен ... да ми помогне!" Необходимо е да се съсредоточи повече върху една точка. Поканата се произнася с всяко издишване. Това означава, че призоваването не е само непрекъснато, но съответства на ритъма на дишането ни, което често се нарича в строителство исихасти.
Покана за "спасяването" на името на Исус - тогава се осигури присъствие, близостта до Себе Си, нашия Спасител, Който ще ни излекува от физически и умствени заболявания.
Макарий веднъж отидох да видя някой стар монах, който поради сериозно заболяване не ставам от леглото. Този старец имаше тенденция към постоянно призовават "полезен и благословен име" Исус. Макарий попита за здравето му (или спасение; коптски дума има две значения). Той каза весело: "Аз сърце копнеж за сладкия залък от живота - святото име на нашия Господ Исус Христос; и ме хвърли в сладък сън, видя, че царят на явлението - под маската на Христос nazoretyanina. Три пъти той ми каза: "Виж! Тя е, че и никой, тъй като имам. " След това се събудих в страхотна радост и да забравите за тяхното страдание. "
Във всички тези текстове се подчертава "сладостта", с опит от някой, който е ангажиран с призоваването на името на Исус Христос.
Един млад монах Макарий попитал: "Татко, кажи ми, какво е сладостта и горчивината на какво?" (Вж James 3: .. 11). Макарий, с помощта на цветна сравнение, заяви: "Те казват, че когато майката поставя бебето на земята, тя го дава в ръцете на нещо сладко, че не е въвлечен в устата си всяка мръсотия. Сравнете това с греха и удоволствие; и сладко - това е нашия Господ Исус Христос, благословено името Му на скъпоценен бисер "(вж Матей 13: 45 ..). Вдъхновен от фразата от писмото на св. Яков 3: 1, на друго място той казва: "Не се изтича от пролетта съкровище на сърцата ни поток от горчива вода [т.е., лоши мисли], но постоянно ще се случи от това сладостта, която има нашия Господ Исус Христос" ,
Най-разпространеният начин за молитва сред египетските монаси беше meletê - «медитация": Това означава, че непрекъснато прочитането полугласно (под носа си) и памет. Това упражнение им позволиха да се извърши само две задължителни заповед да се направи ръчен труд, и да се молим непрестанно: Labora manibus tuis et ога Deum incessanter. Иисусовата молитва е идеален за този метод на молитва.
След като брат попита Макарий да му обясня следния стих: "Мислите на сърцето ми, че те могат да бъдат угодни пред Си" (Пс 18 :. 15). Макарий каза: "Не се мисли за по-висока икономия на повторение и благословено името на нашия Господ Исус Христос, постоянно в съзнанието ми спаси, както е писано:" Тъй като аз поглъщат публикувани звуци носталгия като гълъб "(Исая 38 :. 14). И Божият служител - се е вкопчил в името на спестяване на нашия Господ Исус Христос ".
В някои текстове на събирането, този метод на мислене е описано подробно. Вече видяхме, че позоваването на името на Исус е свързан с дишането, което е свързано с ритъма. Като дишането е един дъх, издишайте и пауза между тях, и молитвата се състои от две части: жалба и молба. Това се посочва в друг афоризъм дължи на Макарий "тачим името на Господ Исус Христос, за да съкрушените по сърце; нека да излезе от устата си и се връща при вас; "! Господ Исус Христос, смили се над мен": Да не се забъркваш с него всякакви изображения в ума си, но бъдете внимателни, когато го кажа, тогава, по време на кратка почивка, вие ще се чувствате в своята душа почивка на Божеството; Той изгони мрака на страстта, която изпълва душата си, и да го пречисти до състояние, подобно на това, което бе Адам в рая; това благословено име, което св. евангелист Йоан, наречен "светлината на света" (Йоан 8 :. 12), че сладост, която никога не може да бъде удовлетворено, истинския хляб на живота. " Фразата "Не си правете шеги с него без никакви изображения» (prosôpon) не е напълно ясно. Това е до известна степен напомня на "чистата молитва" Евагрий: кой се моли, не трябва да има в ума си без снимки или визуални образи; всичките си дейности трябва да бъдат ограничени до един прост внимание; След това той се чувства по света (anapausis) на Бога. Изля отвътре светлина му, и той е в това състояние на чиста молитва се превръща в нещо от първоначалната си чистота.
В почти всички от тези текстове, особено в края на последния пасаж, цитиран, намери израз, за които ние не обръщат много внимание: името на Исус е хлябът, много сладки храни. Разработване на тази идея, следния текст предоставя сравнение, че добре описват вида на "мислене", която се състои в призоваването на името на Исус.
Един брат запита Макарий: "Какво е най-доброто нещо за един монах в аскетичния си живот", Makary заяви: "Благословен да бъде онзи, който непрекъснато, с разбито сърце се е вкопчил в благословено името на нашия Господ Исус Христос, както е вярно, в аскетични упражнения, няма нищо по-добро, като тази благословена храна, когато сте го опитате вие непрекъснато, както овца, дъвченето им преживя и се чувства сладостта му, стига да не прониква в сърцето си, и, като масло, ще запълни вътрешностите й. Виж като овца е щастлив, изпълнен със сладостта на дъвката, която тя дъвче устата си. Да, Бог ни дава по този начин масло от сладък Неговото име! ".
В друг много колоритен пасаж Макарий използва различен, по-живи сравнение: "Спомням си, като дете, когато съм живял в къщата на баща си, той забелязал, че старите жени и млади момичета винаги нещо да се дъвче, за да се подслади слюнката и ограничи лоша миризма от устата, и по този начин овлажнява и освежава техните вътрешности. Ако предметът може да даде толкова много сладост на тези, които се дъвче, колко повече храна може да даде живот, източник на спасение, а пролетта на жива вода, сладостта на сладко - нашия Господ Исус Христос, чрез безценен и благослови името на когото демоните изчезват като дим, когато аз го чуя от устата ни. Това блажен име, ако ние постоянно го повтарям, и постоянно мисля за него, просветлява ума, се движи на душата и тялото изхвърля всички лоши мисли на безсмъртната душа и се отваря душата си, и най-вече на Този, Който е над всички, - нашия Господ Исус Христос , Царя на царете, Господ на господарите, небесен възнагради онези, които Го търсят с цялото си сърце. "
Тези текстове потвърждават отдавна установена практика на Иисусовата молитва, но дали те са верни твърдения на Макарий Египет - основател на монашеския живот в скит пустинята? Ако е така, те показват, че Иисусовата молитва е известен египетски монаси в IV век.
Колекцията "От добродетелите на св. Макарий", в която те се съхраняват, се състои от текстове с различен произход. В него има думи на св. Макарий, които вече са на по-ранен среща «Apophtegmata» и, следователно, да предяви иск автентичност. Някои откъси са взети от известния "духовното ръководство", са дошли до нас под името на Макарий от сирийски произход, което, обаче, не може да се усъмниха. Текстове, свързани с молитвата на Исус, не могат да бъдат намерени никъде другаде. Може би те принадлежат към по-късните текстове на тази колекция.
Когато той е изготвена? Няма индикации, при това, но е възможно да се определи приблизителната времева рамка поради друга работа, които е вероятно да са били написани през този период. В bahairskoy ръкопис, в който той държи (Ватикана коптски MS 64), също така съдържа биография на св. Макарий, която е тясно свързана с колекция от неговата "силата". Това Живота има сведения, на които можем да се отнасят към тази колекция от началото на Арабската период - втората половина на VII век или първата половина на VIII век. По този начин, "добродетелите на св. Макарий" бяха направени през първи век от арабската господство. Очевидно, други книги, които съдържат препратки към практиката на Иисусовата молитва, се отнасят за същия период. Един от тях, съдържащи се в една и съща ръкописа е колекция Apophthegmata (apophtegmata) Свети Антоний. Тя обяснява как той дава следния съвет към младия монах ", насища душата му Божието слово, в безсъние, в молитва, и най-вече -. Непрестанен спомен за името на нашия Господ Исус Христос, и по този начин ще намерите възможност за преодоляване на лошите мисли" Друг документ е "Животът на свети Максим и Dometius", която съдържа биографиите на двама млади непознати, които дойдоха да станат монаси под ръководството на св. Макарий. Те са представени като синове на император Валентиниан. Там четем, че един ден тези две светии обвинени Abba Pshoi, бъдещето му биограф, за твърде светски реч: "Ние ви казах няколко пъти, брат Pshoi: Смятате ли да седне с нас, или сте у дома, постоянно се държат за спестяване на името на нашия Господ Исус Христос, за действително, ако това свято име е в сърцето ти, ще се каже, че не сте прави. Продължи да бъдат много внимателни към себе си и не презира спестяване името на нашия Господ Исус Христос, но през цялото време, да го в сърцето си. "
Антоан Guillaumont. Преведено от французите, Александър включен безопасен
Иисусовата молитва египетските монаси
Свързани статии