Алберт Швайцер е роден в малък град в Горна Елза-SE в семейния свещеник на местната евангелска общност. Майка му е дъщеря на пастор. С участието на редки благочестие, тя вярно наблюдава всички религиозни ритуали и подходяща нагласа, необходими на децата си, включително и тези от малкия Алберта, който вече е в детството знаеше наизуст много протестантски хорали и редът за обслужване в храма. Да бъдеш постоянно сред хората, дълбоко религиозни, проверява всяка стъпка с принципите на учението на Лутер, Швайцер не можа да схване основните точки на протестантската религия, включително pietetnoe отношение към труда като средство за получаване на Божията благодат, а животът - свещения дар, която лицето няма право да да се разпорежда с по свое усмотрение. Пет години е изпратен в селското училище, където той тренира преди да влязат в гимнастическия салон, който успешно се дипломира през 1893 г. През същата година той става ученик на Богословския факултет на Университета на Страсбург, където и двамата присъстваха на лекции от цикъла на философски дисциплини. Приблизително по същото време има и друг значимо събитие в живота си - той дава първия си концерт като органист и заслужава ентусиазиран оценка от професионални музиканти. След завършване на образованието в Страсбург, Швайцер проведе допълнителен курс по философия в Сорбоната и в университет в Берлин. В резултат на обучението се превръща в блестящ дисертация на тема "Философия на религията Имануел Кант", което довежда до Алберт Швайцер докторска степен по философия. Малко по-късно последван от друг отбраната, и той става доктор по богословие. Следваща - годините на обучение в университета в Страсбург и интензивна изследователска работа. Изпод перото на един млад учен от книгата "Тайните на месианството и страдание. Есе за живота на Исус Христос "," Проблемът с Тайната вечеря на базата на научни изследвания на ХIХ век и исторически обобщения ", голяма част от научните статии, които той публикува във водещите издания на философията в Германия. "- Себастиан Бах - музикант и поет Йохан", която му донесе слава сред европейските интелектуалци, както и да получи покана за поста на органист Бах общество в Париж, който влиза в сила, когато той и няколко книги, посветени на органна музика и теория на музиката, включително работата Публикува поддържане на мястото на доцент по екзегетика 152. занимава с преподавателска и концертна дейност, Алберт Швайцер в същото време учи във факултета по медицина, е готов да изпълни обета той направи в младите си години , През 1913 г. той защитава тезата, третата по "Психиатрична оценка на личността на Исус Христос", а ще получават диплома за доктор по медицина. Тази година се превърна в повратна точка в биографията на Алберт Швайцер. На приходите от своите изследвания и изпълнения на живо, той основава клиника в Lambarene (Габон) и отиде да Централна Африка като болница мениджър и лекар. Оттогава лечение на пациенти с тропическа треска, сънна болест, туберкулоза, алкохолни психози, коремен тиф и много други знайни и незнайни болести западната медицина се превръща в основната причина за живота му.
Първото пътуване до Африка е продължило в продължение на 4 години. Тя бе последвана от други. Просто Lambarene той остана за около 30 години. Само за кратки периоди от време (само за няколко месеца), той се завръща в Европа, най-вече, за да се съберат средства да продължи своята дейност на клиниката, които са постоянно в несигурно финансово състояние, въпреки всички усилия на нейния основател и постоянен лидер. Последно - четиринадесетият в един ред - пътуване на Алберт Швайцер в Африка се състоя през 1959 г. По това време той вече е носител на Гьоте награда, наградата за мир на немски Book Търговията, Нобелова награда за мир, която е дал на създаването на болница в град Lambarene и изграждане на къщи за прокажени , Алберт Швайцер е починал през 1965 г. на възраст 90 на работното си място. Той е погребан близо до дома му в Lambarene в палмови гори, което е било поставено в ръцете си преди много време. Такъв е животът на този необикновен човек, който днес продължава да бъде модел за много учители, гражданите, аскет, който е бил в състояние да се издигне над дребни егоистично изчисление, суета и желание да се подчини на съществуването на великата цел да служат на хората.
Алберт Швайцер пише много произведения, но най-известен с творбите си по теория на културата, особено "Култура и етика". които се определят същността на възгледите на Швайцер на културата и начина на нейното развитие. Именно в тази работа ние се позоваваме на в бъдеще, разкривайки набор от идеи, които изграждат концепцията за културата на немския мислител.
Ако се опитаме да формулираме основната идея на "култура и етика", тя може да се изрази по следния начин: културата на западното общество преживява трудни времена. Спокойно може да се каже, че той е изчезнал от етичния принцип, и това е все повече и повече се превръща от човек на мира в света, за разлика от едно лице, когато дейността на всички субекти се основава на принципите на хуманизма не са, и на техническата осъществимост и икономическата ефективност. Търсене на мерки, които могат да спрат процеса на постепенното дехуманизация, че е изключително важно значение, тъй като повишава съдбата на милиони хора и бъдещето на човечеството като цяло. Това е идеята, ако се съди по автобиографични творби на Швайцер, той се е ръководила да се създаде книга.
Същността на културата, Швайцер е двойна, тъй като включва господството на разума над силите на природата, и господството на разума над човешките вярвания. От тези две функции на културата Швайцер казва втората най-важна, тъй като
само върховенството на разума над човешките вярвания и мисли, да даде гаранции, че хората и нациите не използват помежду си сила, която ги прави достъпни естество, че не са въвлечени в борбата за съществуване по-страшна от тази, която човек трябва да се провежда в нецивилизовани състояние 155.
Доминацията на същото над силите на природата, особено този, който е снабден с помощта на машини, често, според Швайцер, стимулира разширяването на cultureless защото създава илюзията за всемогъщество на мъж и значително намалява морална мотивация на неговите действия. Въздействието на икономическите фактори върху културата, от негова гледна точка, много често се приема негативно, така че наличието на ефективен икономически механизъм все още не казва нищо за културата на обществото, което може да бъде изключително ниско на високо ниво на технологично развитие и доброто функциониране на икономиката.
Като се има предвид проблема с незаменими и от съществено значение за културата, Швайцер стига до извода, че най-важното нещо е духовното (по-тясно - морална), а не материал и технологичния напредък. Тя е върху развитието на етичен принцип трябва да се съди за културата на обществото.
Това, което се проявява духовен напредък. от Швайцер? По негово мнение, висините на духовното развитие на обществото достига само когато "всички видове лица и общности, за да се приспособят своите желания на материал или духовно благо на цялото" 156. Ако не, тогава не можем да говорим за духовен напредък. По този начин, в мярката на духовния прогрес е степента на етиката на обществото. С други думи, колкото повече хора в дейността се ръководят от морални императиви и повече извършеното деяние, въз основа на моралната мотивация, толкова повече духовно напреднал е тази или онази система.
Швайцер смята, че логистична и духовно и морално напредъка не са успоредни една на друга. Често има ситуации, когато развитието на материално-техническата база е доста пред растежа на духовност и морал. Така беше и в началото на ХIХ век. когато етичните сили на напредъка пресъхнаха, а постиженията в сферата на материалното постоянно нарастват. Това се случва, както и обратното, когато моралното развитие се случва по-бързо от базата на оборудване и материали. Така беше и в дните на Аристотел, когато имаше стагнация в областта на природните науки, но това е трудна работа в областта на етиката, както се вижда от появата на редица големи строителни работи в тази област, в "Никомахова етика" специално на Аристотел, който се превърна в оригинален резултат на развитието на етичното мислене в историческия период ,
В днешно време на векторите логистична и моралния прогрес се различава напълно, но въпреки това малцина осъзнават този тъжен и тревожен факт. По-голямата част се намира в свещения убеждението, че "културата е предимно научно-технически и творчески постижения, и може без етика или да ограничи своя минимум" 157. В такъв определяне Швайцер вижда голяма опасност, защото според неговите идеи, култура, етика не е хигиенично, Той оставя след себе си пустиня.
Свързани статии