Православната разбирането на смисъла на живота
Проблемът за смисъла на живота - това е проблем на желания идеал или истината. разбиране й се определя от целта, посоката и характера на всички човешки дейности. Въпреки това, много при решаване на проблема, говорейки по същество, поради екзистенциална-персонална настройка, човекът, свободата му, неговото духовно и морално състояние. На историческата сцена на три основни сили твърдят, че решаването на този въпрос: религия, философия и наука. Обобщени отговорите им могат да бъдат изразени по следния начин. Религия, която се отнася до пълната система от вярвания, където идеята за Бог и вечен живот са в центъра - вижда смисъла на живота в единение с Бога. Философия, в крайна сметка - в рационално разбиране на истината. Науката - в максимално познаване на света. Разбира се, всеки един от тези отговори изисква широко тълкуване.
Какво е специалното на православното разбиране на проблема?
Той вижда смисъла на живота във вечния живот на Бога, в противен случай, посочен избяга. Това означава, на първо място, с убеждението, че Бог съществува и че Той е не само източник на благосъстояние, но и като се, в когото единствената възможна полза, че са всичко, което съществува, може би по-пълното разбиране на истината и познанието на сътворения свят в своята същност. Второ - това изисква разбиране, че този (земен) живот не е самодостатъчна стойност, но необходимо условие, преходно форма на лицето е да се постигне перфектна си живот в Бога. Кристиан съзнание толкова неестествено атеист лозунг: "Повярвайте, хората, които очаквате вечна смърт!" - защото тя е оставена да има смисъл от най-важните - един живот, в който може да се направи само и чувство за.
Да бъдеш християнската вяра може да се изрази с две думи: "Христос воскресе!" - като в тях се крие всичко безкрайността и в същото време много специфична гледна точка на живота. Значението му - в оприличава на Христос и общение с Него, така или иначе - обожение, Обожението. Какво означава това? Краткият отговор е, че е съвършенство в кенотичен (на гръцки -. Samoumalenie жертвеното смирение) Любов, част от самата същност на Бога, защото "Бог е любов, и който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога и Бог в него" (1In.4 16) , Апостол Павел пише по-подробно за това състояние в писмото си до галатяните, когато изброява плодовете на действието на Бога в човека. Той го характеризира като любов, радост, мир, дълготърпение, благост, кротост, себеобуздание (Галатяни 5, 22-23). В друго писмо, той описва това състояние, както следва: "Каквото око не е видяло, и ухо чува, нито са влезли в сърцето на човека, което Бог е приготвил за онези, които Го любят" (1Cor.2 9). Апостолът, както виждаме, се казва, че хората са духовно очистват изцелени от страсти, т.е., духовно звук, е в дълбока радост, любов и мир на душата - .. Говорейки в съвременния език - в щастие, но не и мимолетно, случаен, причинено от действието на нервите и ума, и стават собственост на душата "на новия" човек, и затова неотменна и вечен. Трябва да се отбележи, обаче, че това не е самата държава е целта и смисъла на човешкия живот според християнското учение. Това е само една от последиците от постигане на целта - спасението, обожението, единение с Бога, в които самоличността на мъжа достига пълнотата на неговото оповестяване подобие.
Но съвършенството на любовта не е само морален и емоционален полза на човека. Любов, не по-малко е идеалният "инструмент" познание на истината и на създадения свят. Не случайно, тези, които Църквата по силата на своята специална духовна чистота се отнася за монах, наречен на духовния живот на истинската философия, изкуство изкуство, наука на науките. Те са наречени така, защото му, че правилното строги икономии, като възстановява единството на душата с Бога, показва на човека и поддържане на истината и съзерцание на нетленното й красота и знания е на всички същества. Опитът на Църквата ясно показва, че духовната съвършенството на човека, който призовава за Евангелието - не е фантазия прегрял мечтатели, но реалността, всъщност, безкраен, на практика, броят на тестваните в историята на живота на света пъти и до сега предложената търсещия като единствената разумна цел е ,
Естествено, такъв смисъл на живота е неприемливо свят на езически, създание, чиято първа Богослов на Църквата, изразено със следните думи: "... всичко в света, похотта на плътта (хедонизъм: чувствен, естетически, интелектуални), пожеланието на очите (жажда за богатство), и гордостта на живота ( търси власт, слава), а не от Отца, но от света "(1 Йоан 2 ;. 16). Психологическа основа на света е "синдромът на щраус" - отказът да се види само неоспорим и неизбежна реалност на живота - смърт. Ето защо, всяка човешка власт и го хвърля върху покупката на тези "стоки". И въпреки, че е съвсем очевидно, колко жестоко отнети всички от тях просто докосване на смърт, обаче, в света на идеала, който излиза извън интересите на този живот, идеален, разпънат в този живот, е, по думите на апостол Павел, съблазняване и лудостта (1 Кор., 1; 23).
Кристиан смисъл на живота е да се придобие по-личност тук, на земята, Бог подобен на духовните ценности и вяра в реалния възкресението на тялото, за да безкрайната Божия живот по този начин се превръща в непреодолим конфликт с идеална м. Н. атеистичния хуманизъм.
Би било изключително интересно и важно да се анализират духовни източници, от които е налице отказ от християнската идеал. Няма съмнение, че произхода на чисто духовно, а не рационален ред. Това призовавам най-малко следните съображения.
Първо. Всеки верен теория трябва да отговарят най-малко на две основни изисквания: да имат факти, потвърждаващи това, и може да бъде проверена (няма нужда да казвам, че той трябва да бъде в съответствие). Християнството отговаря на тези условия - когато е очевидно, и че атеизмът не (и не може да има по принцип) всички факти, потвърждаващи несъществуването на Бога, не дава отговор на основния въпрос за него: "Какво трябва да прави човек, за да се гарантира, че несъществуването на Бога?" - не по-малко очевидна. По-точно, трябва да призная, секуларизма пълното ми съгласие с религията е, че за един човек, който търси смисъла на живота, има само един начин да разберете (или не се намери) тя - религиозен.
На второ място. Християнството предлага идеалният човек малко или равно на това не е знаел религия в света - чиста, безкористна любов. Тази любов, по образа на Христос е върховен благото на състояние (да се използва терминологията на Платон), щастие (в терминологията на света), духовно блаженство на човека, и в същото време средство за истинското познание на Бога и на всичко сътворено същество. Това, че този идеал за съвършена любов е постижимо в действителност, а не плод на нечие въображение, това красноречиво разказва историята на Църквата, живота на светиите. Защо в такъв случай, той не само отрече света, но често с горчивина, с огън и меч ", почистен" на човешкото съзнание? Това много горчивина не посочване на истинския източник на отричане от света на християнската идеала за живот?
Трето - известен TN .. "Залог на Паскал". Наистина, изповядването на Христа, без да взема нищо полезно и интелигентен човек, в този живот, като в същото време му дава пълен blagobytiyu надежда във вечността, ако Христос е Господ и Спасител. Напротив, отхвърляне на него, тъй като идеал и смисъла на живота, не обогатяват земното съществуване на човека, го лишава от цяла вечност, ако Бог съществува. Поради това, че е християнин - "полезно" за отхвърляне на християнската Смисълът на живота е неразумно. Но в този случай, защо е този смисъл е отхвърлена?
Отхвърлени християнството, разбира се, не защото на някои от неговите основни противоречия на човешката природа и живота. Причината съвсем различна. Тя е отхвърлена, защото на точно обратното предназначение и характер на живота на един езически свят. За радост на мир, богатство и слава се живот, християнството е - това е страст, неизбежно водещи до страдание, чувство на неудовлетвореност и непосредствена телесна и духовна смърт. За езичеството смисъла на живота - земни блага, за християнството е - добрият дух: любов, мир, сърцето, радост, съвестта чистота, щедрост, че е това, което човек може да го наследи вечно. И накрая, езичество самата християнска святост непоносимо, тя е за него, тъй като укор на съвестта в душата на непокаяните, като звън на камбани, напомнящ на вечната истина. Между другото, това не е случайно, че в България на революцията от 1917 г., с такава омраза на дъмпингови цени и унищожават камбаната ...
Споделяне на страницата
Свързани статии