Що се отнася до това, което е казано в предишната глава би могла да посочи следните проблеми:
На първо място, ако движението не е причина за страст, как може да се окаже, че разпръсне мъка известни средства, тъй като понякога се постига с помощта на вино?
Към това можем да отговорим, че трябва да се прави разлика между възприемането на душата, когато тя за първи път вижда тялото, и решението, че е веднага, че добре ли нещо за нея, или лошо *.
Ако душата е подредена така, че веднага след като това беше казано, това е, както показахме по-горе, има силата да възбуди духовете жизненоважни както тя иска; тази сила, обаче, може да се отнеме от нея, ако, например, чрез съответния формуляр, ще се отнеме или променени по други причини, произтичащи от универсалната физиката. След това, в банята, можете да забележите в себе си нещо подобно, има тъга, че то обхваща след промените с опит от тогава жизнените духове. Тази скръб (недоволство) се нарича любов и връзката му към тялото **.
Истината за това може да бъде лесно възприема факта, че мъката може да бъде решен по един от двата начина: или връщането на животински духове в оригиналния си вид, т.е. освобождаването им от болезнено състояние, или по убеждение
* [Т.е. между познание като цяло, и за познаване на доброто и злото, присъщи на нещата.]
** Тъгата е причинено от човек фалшива представа, че той е претърпял нещо лошо, това е загубата на някои предимства. Представяне на въпроса, както го прави концепцията за жизнените духове се събират около сърцето и с помощта на други части за компресиране и го заключете в напълно противоположна на това как тя е в радост. Душата възприема това свиване, и това я боли. Какво сте тук достигне медицина или вино? Това е, което те са от тяхното действие прогони животински духове от сърце и след изчистване на пространство, което е на душата, освободен, състояща се в това, че една фалшива представа за лошо елиминира друга делът на движение и покой, причинени от виното, и се насочва към нещо друго, по- от причините за това е по-забавно. Но това не може да бъде на прякото действие на вино на глава от населението, но само на ефекта от това върху духовете на животни.
добър аргумент, че този орган не трябва да се погрижа за него. Първият е временно и подлежи на възстановяване, а второто винаги, постоянно и последователно.
Второто възражение може да бъде следващата. Така ние виждаме, че душата, обаче, не е комуникация с тялото, все още може да се направи на жизнените духове, които ще се движат в една и съща посока, да се премести в друг, защо не може да принуди тялото, което като цяло е в състояние на покой, за да започнете движение? * По същия начин, защо тя не можеше да е друг орган, които вече имат трафик, където тя иска да?
* Не е трудно, че един начин, безкрайно различни един от друг, се произнесат по него, тъй като той действа като част от едно цяло, защото душата никога не е било без тяло, но тялото без душа. Ние твърдим, както следва:
1. Налице е съвършено същество. 2. Не може да има две вещества. 3. Не вещество не може да бъде началото. 4. Всеки по свой начин безкрайно. 5. Също така трябва да има атрибут на мислене. 6. Не обект в природата, която в нещо на мислене няма да има идеи, произтичащи от същността и съществуването на този въпрос. 7. Ето защо, и т.н. 8. Когато, под наименованието неща означават същността си, без съществуване, идеята на природата не може да се разглежда като нещо специално; Това може да се случи само когато се приемат заедно с основна цел на съществуването, защото тогава тя държи на обекта, който не е бил там преди. Например, когато цялата стена е бял, тогава е невъзможно да се установи същността на съществуване. 9. Тази идея, смята сам, без никакви други идеи, които може да бъде нещо повече от идеята за такова нещо, но не може да влиза в идеята за такова нещо. По този начин идеята в процес на разглеждане, като част от него, не може да се има в своя обект съвсем ясни и отчетливи понятия. Последното може да има само едно нещо мислене, един от компонентите на цялата природа, като част от своята цяло се счита, не може, и т.н. 10. Между идеята и на обекта, трябва задължително да е връзка, тъй като една идея не може да съществува без другото, защото има неща, чиито идеи не би било мисли нещо и не може да бъде без идеята, че не съществува като нещо. След това обектът не може да се променя, без да се налага да се променя като идея, както и обратното, така че не е необходимо на всяка трета от това да доведе до свързването на ума и тялото. Все пак трябва да се отбележи, че ние говорим тук за такива идеи, които възникват в Бога е необходимо, защото за съществуването на нещата, заедно с тяхното съдържание, а не идеите, които ни представляват неща, които съществуват сега действуващата в нас, тъй като има голяма разлика между тях. За да възникнат идеи в Бог не е като нас, от един или повече от сетивата, което е и причината повечето от възбудено те само несъвършено, но поради наличието и същността, според това, което те са факт, идеята ми не е ваш, но ги кара да се ние имаме едно и също нещо.
Все пак, ако си припомним какво сме по-рано каза за мислещи неща, ние няма да е лесно да се преодолеят тези трудности. След това каза, че въпреки че природата има различни параметри, но има само едно същество, което изразява всички тези атрибути. Ние също така се казва, че има само един единствен ум нещо в природата, което е отразено в безкрайните идеи в съответствие с безкрайни неща, които съществуват в природата. Защото, ако тялото получава такъв режим, като тялото на Петър, а след това още един, докато тялото на Павел, от това следва, че мисля нещо, има две различни идеи, това е тялото на идеята на Петър, който е душата на Петър, а другата идея на Пол, образувайки душата на Павел. Но мисля нещо може да се премести в тялото на тялото на Петър на Петър идеята, а не на идеята за тялото на Павел. По същия начин, душата на Павел може да се движи на собственото си тяло, тялото не на другия човек, като Питър. * Поради това не може да се премести камъка в покой, за камъни форми в мисленето, което отново друга идея. Поради това е ясно също така, че за по-горе причини е невъзможно, че орган, в съвършен мир, можеше да се движи под въздействието на начин на мислене?
Третото възражение може да е това: ние, очевидно, ясно разбираме, че все пак може да предизвика в тялото на един добре познат мир. Защото, след като дълго време ние се движим жизнените ни духове, откриваме, че те са уморени, а това е нищо друго, освен нас, причинени мир в живота духове. Ние, обаче, отговори, че душата, обаче, е на каузата на мира, но само косвено; защото води до движение на покой не директно, но само чрез други органи, които се движеха и които
* Ясно е, че в човека, тъй като тя има начало, не е възможно да се намери друг атрибут, с изключение на тези, които преди това са били в природата. Но човек се състои от такъв орган, който в нещо, на мислене, което трябва да бъде една идея, която трябва да бъде свързан към тялото. Ето защо, ние твърдим, без колебание, че душата му е нищо друго освен идеята за тялото си в нещо, което мислене. Но тъй като този орган има движение и покой (които са оформени и обикновено промените външния вид на обекти), и тъй като обектът не може да бъде промяна, която не би настъпила веднага, а идеята, очевидно е, че хората да се чувстват (идея reflexiva). Но аз казвам, "тъй като тя има дял от движение и покой", защото тялото не може да бъде действие без съвместните действия и от двете.
в такъв случай щяхме да загубим толкова почивка, тъй като те се съобщава на жизнените духове. Следователно е очевидно, във всяко едно отношение, че в природата съществува само един вид движение.
Свързани статии