Нека първо да обмислят мерките на Петър I. който установява връзката на Църквата на държавата и по общия ред на църковно управление; След това преминете към частните действия по отношение на църковните въпроси и духовенството.
Осъзнавайки опасността, след смъртта на Петър Адриан не бърза с избора на нов патриарх, а "на местопазител патриаршеския трон", е назначил на Рязан митрополит Стефан Yavorsky, Little руски учен. Управление на патриархалния фермата е поето от специално определени миряни. Не е необходимо да се приеме, както някои го правят, че вече непосредствено след смъртта на Петър Адриан реши да премахне патриаршия. По-скоро мисля, че Петър не знаеше какво да прави с избора на патриарх. От Петър velikobolgarskomu духовенството се приеме с подозрение, защото убедила много пъти колко тя не симпатизирам на реформите. Дори и най-добрите представители на древния руски йерархия, които бяха в състояние да разберат националността на външната политика на Петър I и са му помогнали по най-добрия могат (Митрофан Воронеж, Казан Тихон, Job Новгород) - и тези, които бяха против културните иновации на Питър. Изберете от Великата патриарх за Петър означаваше да рискува да създаде страхотен противник. Малки руските духовници държат по различен начин: това е самата подложени на влиянието на западната култура и наука, и симпатизираха новостите Петър I. Но за да вкара малко руски патриарх е невъзможно, тъй като в момента на патриарх Йоаким malobolgarskie теолози са били компрометирани в очите на Москва общество, тъй като хората с латинските грешки; за да има дори бил издигнат преследване. Затова малко руски монтаж на патриаршеския престол ще доведе до общата изкушението. При тези обстоятелства, Питър реших да остана и не патриарх.
Говорейки за позицията на Синода в държавата трябва строго разграничаване на нейната роля в областта на църква и роля в цялостната система на публичната администрация. Стойността на Синода в живота на Църквата ясно дефинира духовния регламента, според който Синод е "сила и власт на патриархалните". Всички области на знанието и цялата пълнота на църковен орган на патриарх присъщ Синод. Той прехвърля в диоцеза и патриарха, бившият под негово лично контрол. Това епархия синод, управлявана от специален съвет, наречен формират от папския съвет, или църковен съд. (В модела на Консисторията постепенно разположени консистория и в епархиите на епископите). Така че, в Синод църковните дела напълно заменя патриарха.
Що се отнася до частни мероприятия на вероизповеданията и вяра в ерата на Петър I, а след това можем само да спомена накратко най-важните от тях, а именно църковния съд и ползването на земята, на духовенството в черно и бяло, отношението към хората от други религии и разделяне.
Духовната юрисдикция е под Питър е много ограничен: на масата на случаи от църковните съдилища влезе в съдилищата светски (дори и съд за престъпления срещу вярата и църквата не може да се осъществи без участието на светската власт). За решението на църквата хора в костюми лежащи пациенти, е възстановен през 1701 (затворен в 1677) монашеска поръчка със светските съдилища. Това ограничение на съдебната функция на духовенството е възможно да се види тясна връзка с дейностите по Кодекса на 1649, в която той заяви, че същата тенденция.
Грижа за повишаване на морална и благосъстояние сред духовенството, Питър със специално внимание към живота на светските духовенство, бедни и зле образовани, "нищо от обработваемите мъжете не трябва да се провали", според един съвременен. Близо указ на Петър духовенството се опита да почисти среда, която насилствено отклонени превишението на своите членове към други класове и дейности и да преследва своите лоши елементи (бездомно духовенство). Въпреки това, Питър се опита да се гарантира по-добро Parish намаление духовенство и увеличаване на неговия пристигания област. Моралът на духовенството, той мислеше за повишаване на образованието и стриктния контрол. Въпреки това, всички тези мерки не са довели до много добри резултати.
В ерата на Петър I и отношението на правителството на Църквата на езичниците, че е по-мек, отколкото е било в XVII век. За западноевропейците са били лекувани с толерантност, но при Петър протестантите предпочитани повече от католиците. отношението на Петър до последния не са причинени от религиозни подбуди, но и политически: тормоз на Православната в Полша, Петър I е публикувал заплахи за издигане на преследването на католиците. Но в 1721 Синод издаде важно решение за одобрение на браковете с неправославни - с протестанти, така и католици.
Частично се ръководи от политически мотиви, Петър и по отношение на българската схизма. Докато не видя разделянето изключително религиозна секта, той се отнасяше към него съвсем леко, без да докосвате убеждението дисиденти (въпреки че през 1714 г. и осъден да вземе двойна заседател заплата от тях). Но като видя, че религиозните консерватизъм сплитери води до консерватизъм и че гражданските дисиденти са тежки противници на гражданските му дейност, а Петър промени отношението си към Сплит. През втората половина от царуването на Петър I репресиите приближи религиозна толерантност: недоволните са били преследвани като врагове на гражданското доминираща църква; в края на царуването и религиозна толерантност, като че ли намаля, и бе последвано от ограничаване на гражданските права за всички, без изключение, сплитери, ангажиран и не участва в политически въпроси. През 1722, дори и недоволните се зароди нова екипировка, в който важна характеристика беше като подигравка с разделянето.
Уважаеми гости! Ако сте харесали нашия проект, можете да го запазите малко количество пари чрез формата по-долу. Вашето дарение ще ни даде възможност да се преведат на сайта на висококачествен сървър и донесе един или двама служители за по-бързото разпространение на съществуващите ни маса от исторически, философски и литературни материали. Преводи става най-добре чрез картата, а не Yandex пари.
Свързани статии