"Назад към признаването и молитвата, както се преподава от вашия праотец Адам от техните действия и начин"
Шейх Мухиддин в главата 74-та ", Futuhata" заяви: "Най-голямото доказателство, че tavbu трябва да се направи веднага, са думите на Всевишния (смисъла):" О, вярващи! Назад към Аллаху, извършване tavbu. Надеждата е, че вие ще получите успех и щастие "(24:31).
Запомни ... той (Sheikh Мухиддин) е казал: "Знайте, че Аллах наистина приемам роб покаяние. Приемане на покаяние зависи само от него, робът трябва да се съобразят с всички необходими условия. Всеки е научил Allaha (Ариф) иска неговото покаяние (tavbu), а делът му в това - само покаяние, изповед на греховете и питам, нищо повече. И Allaha думи: "О, вярващи! Покайте се, преди Allahom всичко "означава:" Назад към признаването и молитвата, както се преподава от вашия праотец Адам от техните действия и начин ", тъй като той се приближи до дървото не е заради склонността към неподчинение или искат да унижават достойнството на Всевишния, той е единствено да прилага житейски решения (Allaha) и не повече. "
Един от най-голямо израилтянин поклонника веднъж каза: "Господи, ако ми даде себе си, аз ще покажа това служение, това, което не е нито един от слугите си." В деня, той отвори на Тората, и нареди да не позволи на никого с него, така че да не отвлича вниманието от поклонение на Господа. Но по-малко от половината от определеното време, той изпадна в грях. За актовете на велики мъже Аллах ни казва само, че ние приемаме от този пример и назидание. (Ако такива прекрасни хора, които не биха могли да се пазят от греха, как можем да се даде дума, че не ги ангажират?!)
От това следва, че роб не е възложена на други задължения, освен с тегло действията си в съответствие с Корана и Сунната, и ние трябва да положим всички акт в пълен размер. Ако вашият акт - тази услуга, благодарение Allaha ако грях - след това да поиска прошка от Allaha. Ако вашият акт - Разрешена (mubah), тя съответства на позицията си, тоест, от това няма да има грях, нищо в отплата ... Въпреки това, можете да изключите позволено акт в добро, да го приключи с добро намерение.
Някои откровения от Allaha каза: "Не е позволено да се направи в бъдеще комисия слуга или да се оставят актове по техен избор. В действителност, тя следва да прецени действията си правилно (т.е.. Д. Чрез шериата). Ако това е хубаво нещо - дори и ни благодарят за това, което сме го определи за него. Може би той е един от онези, които Аллах е определил връщане към греха. Ако сте извършили грях, поиска прошка за това, което сте направили това, не се покори Нашата повеля. Ако вашите действия бяха Allaha забвение и надзор - след това да поиска прошка за гафове и да действа по съответния за това ниво ".
Този израз (слугата не е позволено да участват в бъдещето на своя избор в никакъв случай не го оставяйте) не противоречи на необходимостта да се бори със своите nafs и укорен мисли, както е посочено престъпление е извършено в момента, а не в бъдеще. Също така, това не противоречи istihara (искане Allaha за помощ при избора на някой от актовете, когато има съмнение относно уместността на някои от това, което е позволено, но не непременно от шериата действа). За избор на действия в бъдеще, тъй като е казал за нас. Вие се консултирате с всяко обаждане на този шериат. Аллах - Всезнаещият.
Шейх Мухиддин в книгата си "Futuhat Ал Makkiyya", каза: "Така че, лицето, което дава обещание на твоя Господ, за да извърши или да не се направи в бъдеще нищо не може да се избегне двете ситуации: тя трябва да бъде един от тези, на които Всевишният разкри, че той ще направи или, обратно, не задължава бъдещето на всяко престъпление; ако този човек Аллах е направил това известно е, че, като изпрати ангела на откровение, то тогава няма смисъл да обещае повече, отколкото не, за да се върнете към греха, защото той вече знае, че той няма да го направи. Ако Бог не надарен човек с такава сила и последният направи обрек да не грешим, а след това може да бъде един от тези, които нарушават обета. И неговата фирма решителност да не грешим ще бъде проява на арогантност и противодействие на решението на Господа. Във всеки случай, нито за тези, които знаят, а не за невежите не е използване в твърдо обещание за нещо да се направи в бъдеще. Покаянието, което Господ изисква от Своите раби, е това, което прави нашия праотец Адам. Извърши престъпление, което заповяда само, че не е продължила в грях. И покаяние е да осъзнаем, че му липсва уважение към Всевишния команди.
Някои твърдят, че ако един човек е съгрешил, и преди следващата молитва време (намаз) не се покае, тогава той е в постоянен грях. Някои казват, "са в постоянен грях - е този, който съгреших и ангажирана tavbu през това време, че ангелите, които записват делата ни, Kiramul Katibin, които чакат."
А хадис казва, че те са в очакване, без писане на греха, за един час, но не е ясно дали става дума за астрономически друг час.
Фактът, че не е необходимо да се поеме задължението да не се връща към греха, а добре известен хадис се казва: "Когато някой съгреши, и научава, че той е Господ - прощавайте си и се наказват за греховете. "- и след това, до края. В този хадис не се казва, че човек трябва да се върне към извършеното греха област.
Може би тези, които признават твърдо обещание, той се счита за предпоставка за истинско покаяние и го прави един от най tavby условия, както и прекратяване на извършването на грях направи. Въпреки това, той е необходимо само ако човек съгреши в този момент. По същия начин е направил tavby състояние и да се върнете всички назаем незаконно. Аллах - Всезнаещият "(Край на цитат Имам Шарани от" Yavakit ", т.е. 2-133 ..).
В същата книга малко по-късно, в главата 70-ти, на горния хадис от мюсюлмански ", раздавате sadaka. Ще дойде време, когато хората ще търсят и не намират, които дават дарение. "В този хадис посочва, че ние бяхме бързо да се разпространява и да направи sadaka tavbu защото покаяние - един от задължителните изисквания за хора, които са навършили пълнолетие. Ако забавяне tavbu да agonal състояние, тя няма да бъде приета, тъй като тя не е била приета фараона покаяние (вж. Т. 2, стр. 133).
Том 2 на книгата "Yavakit" гласи следното: "Когато Аллах се грижи за своя слуга, че прощава греха и създава воал между роба и греха си и слуга забравя греха си. В крайна сметка, ако робът ще си спомняме за грях, би било жалко, и няма по-голямо наказание за чиста душа от паметта на непокорството си към Този, Който дава всичко добро "(в края на стр. 8). Там е написано: "Ако попитате, уверете се дали робът е да се помни, греха им, за да се заменят с добри дела, както се изтъква от върховните думите, дадени по-горе, отговорът е не, не е задължително. Въпреки това, някои arify заяви: "Фактът, че лицето, което забравя греховете си, великите радостната вест (щастието) на Всевишния. Той заменя греховете си на добрите дела, като пълна забрава. - една подмяна на знаците "
Това е така, защото, когато греховете се заменят с добри дела, те не са следа остава в четирите места, където те са били преди това (тези места са сърцето, на органите на тялото, небе и земя). Това се потвърждава и от arifov думи ".
Свързани статии