Браманизма се появи в II хилядолетие преди Христа. д. корени са наречени Веди.
Ведите казват за разделението на разделението на обществото на четири варна (каста), които са създадени от боговете на Пуруша (тялото и духа свят) "стана шудра брамин стана устата му, Kshatriya ръцете, бедрата му започнаха vaisya на крака."
По-нататъшно развитие на браманизма е в Упанишадите, наличието на които се отнася до век IX-VI. Преди новата ера. д.
За около II век преди новата ера. д. Тя се прилага в писмена форма, въз основа на по-древните източници на политическа и правна паметник - Законите на Ману.
В Ману възпроизведен и обосновано с разпоредбите на Ведите и Упанишадите на обществото, разделено на каста, тяхното неравенство и т.н. От особено значение е оправдание ориентировъчни брамините и изключителния характер на техните права в областта на създаването, интерпретация и защита на дхарма "Самото раждане на брамин на - точно .. изпълнение на дхарма. ".
Значителна роля в законите на Ману се дава наказание. Като син на един божествен владетел, наказанието (данда) в тяхната земна форма буквално означава пръчка. Именно в този смисъл наказание определя значението на "държавническо изкуство" - dandaniti какво означава да "се придържаме към притежавате лидерство."
В VI. Сидхарта, известен като Буда, отхвърли идеята за Бога като Върховната Личност и морален владетел на света, основен източник на правото. Човешки работи, според Буда, зависят от собствените си усилия хора.
От гледна точка на признаването на морално и духовно равенство на всички човешки същества на Буда и неговите последователи критикувани като много варна система, както и на принципа на неравенство.
Традиционно, най-богословско тълкуване на будизма се противопостави Brahmanic дхарма (Дамма) на рационалистична по много начини, подходът към концепцията за политическа и правна мисъл и идеология като цяло.
В "Дхамапада" се появява ясно, присъщи на цялата будизма тенденцията за ограничаване на ролята и обхвата на наказание. Неприемливостта на наказание без вина. Хвала на Дамма в будистката учение е в същото време хвалеше на върховенството на закона, имат законен начин на живот.
Будистки инсталация на индивидуален начин за спасение и за постигането на нирвана (състоянието на върховно просветление) обяснява характеристика на будизма невнимание до реалните политически и правни явления, които обикновено се считат за част от веригата на земното мизерия.
По време на царуването на Ashoka (268-232 GG. Преди новата ера. Д.), Съединени Индия, будизъм държавна религия. Влиянието на будизма постепенно се разпространи и в други страни в Югоизточна Азия.
Според мнението на училището Lokayata (чарвака) - VI век. Преди новата ера. д. "Всичко се случва в света се дължи на вътрешната същност на нещата каквито са."
В "Arthashastra", заедно с традиционната Почитта към драхмата и признанието, че "законът се основава на истината", ясно предпочитание все още дава на практическата полза (артха) и поради неговите политически и правни мерки и административни и авторитетни правила. Изолацията полезност като независим старт заедно и като цяло съответствие с дхарма и моралната на - религиозно посвещаване закона означава значителна стъпка във формирането на светската доктрина на политики и законодателство.
В философията на G. приходи от идеята за божествената реалност, идентифицирани с истината; постигането на истината, свързана с процес на самоусъвършенстване морал. Последният се разбира в съответствие с идеята на ахимса, който се интерпретира широко, не само като въздържание от физическо нараняване живи същества, но предполага и въздържане от прилагане духовна вреда. източник самоусъвършенстване е "закон на любовта" и "закона на страданието", според която последовател на ахимса трябва съзнателно да вземе болката навън и да бъде готов да прави жертви. Затова в една проповед Г. съзнателно и доброволно ограничаване на потребностите, отказвайки се от удобствата на живот, повишаване на идеала за аскетичен начин на живот. На религиозните и етични понятия Г. естествено следва убеждението, че социалния живот се определя от нивото на моралното развитие на хората. Г. се опитва да сложи политика в зависимост от морала. Ето защо, Г. провъзгласява първенството на "Инструменти" (тъй като те са израз на морална воля на народа) на "гола" и изтъква "означава" мярка и критерий за политически действия.
По време на живота на Ганди, много от неговите последователи не са взели пълен политически и философски основи на Ганди. Така, например, J .. Неру не придават решаващо значение на принципа на ненасилие в борбата за независимост, се застъпва за развитието на едрата индустрия и т.н. Да, и Ганди не бе еднозначно в извършването на тактиката на ненасилието. По този начин, по време на 2-ра световна война, 1939-45, той призна необходимостта за използване на въоръжените сили (под заплахата от японската инвазия на Индия).