Добре известно е, това, което силно впечатление на процеса срещу Сократ и смъртта му, в по-голяма степен доброволно, както на бойното поле отидете на смъртта му, неговите ученици. Платон не може да устои, надясно, болен, за прощалната си да Сократ с учениците Си, преди да вземе отрова, не е било. Скоро той напуска Атина и пет години той живее в Мегара, тогава, може би, взе едно пътуване до Египет и се връща в Атина, е определен в стремежа си, може би, в този момент той преживял любовта на нещо изключително и яде скришом, тя е за него под корицата на пенливите илюминации.
В есето "Животът Драма на Платон" (1898), Владимир Соловьов пише, че смъртта на Сократ, Платон, когато тя е била болна, е генерирал нов поглед към света - една платонична идеализъм. "Светът, в който праведен човек да умре за истината, не е реален, истински мир. Има и друг свят, където живее истината. Това е основата на реалния живот за Платонов убеждение, че съществува наистина идеално място, перфектна и срещу призрачен свят на сетивните явления. Тяхната идеализъм - и това е много малко забелязах - Платон трябваше да не издържат един от тези, за абстрактно мислене, което той по-късно той обясни, и твърди, а от дълбока духовна опитност, която започва живота му ".
Изглежда, че това звучи доста убедително, особено след като тя твърди, поет, преводач "Диалози" на Платон, оценявайки, обаче, за живота и учението на древния философ като християнин мислител, който мисли в същото време доброволно или не за съдбата не само на Сократ, но Христос. В такива случаи, има изглед аберация, която смазва истината, в този случай, основният източник на идеализма на Платон и местните му функции, за разлика от по-късните системи идеализъм с върховенството на идеи над материята.
Разбира се, Платон дойде от своя духовен опит, в който не само съдбата на Сократ, но и съдбата на атинската държава, със своята героична и красива ера, това, което ние възприемаме като Златния век, като цяло отчитат отношението му и мироглед е фундаментално митологичен, чрез поемата Омир от детството си чисто поетичен, че е придобила физически форми на красота чрез архитектура и скулптура на Партенона, с възприемането и опита на атинската театъра, в който лично донесе универсално трагедията на съществуване. Идеята за това как formosozidayuschaya модел вече се открояваше в естетиката на Фидий, но като цяло това е присъщо на митологичното (символично) и поетичен съзнание. В допълнение към съдбата на Сократ, в светоусещане на Платон и неговите знания открояваше всички основни елементи, намерени възгледите си, развитието на които той протича по време на живота на Сократ, намерени под формата на диалог, поетичен синтез за пируване и драма.
Платон като поет на класическата епоха не може да дойде от идеи formosozidayuschey сила, а като философ я всестранно развитие на логиката, като се базира на наблюденията, за всички очевидното. Дървото може да се намали, изгорени, но идеята на едно дърво не може да се намали или да изгори. Тя остава непроменена. Тя е вечна. Следователно, налице е един свят на идеите и света на нещата. Но това не е просто твърдение на очевидното.
Идеята за неща в Платон не е нещо неясно, като сянка, и съдържа смисъла на нейната пълнота. Въпреки това, нещо, което винаги е в образуването или в състояние на унищожение, то е във всеки един момент не е идентичен със себе си, така че това е идеята на нещата, за разлика от нещата като нещо семантичен начин богат и има самостоятелно съществуване напълни догоре.
Идеята за неща, така че не само смисъла на нещата, но и живота си сила като нещо може да се промени, да умре, но се появи отново в процеса на излизане от наблюденията. "Идеята на нещата в платонизма, - казва Алексей Лосев, - е вечен и генеративен модел неща." Накратко, има един свят на идеите и света на нещата, в света на идеите и е специален вид на реалността. И това става особено ясно, когато човек се осъзнава, на ръба, на кръстопътя на света на идеите и света на неща, които определят нейната вътрешна и външна свят.
идеи на Платон - е като символи, форми на митологичното мислене, но той ги вижда в сферата на мисълта и повдига въпроса, по какъв връзка правя идеята за нещо самия бетон нещо. Идеята на нещата е същата, по-смислено, както се разбира от символа. Да, да, Платон просто въз основа на формата на митологичното мислене и се опитва да намери връзката между тези форми с нещата и явленията в реалния свят, и тук не става въпрос за върховенството на идеи над материята, или напротив, възниква въпросът по-късно - в митологичното мислене на идеи или символи съществуват точно толкова важни, колкото нещата.
В този случай, идеята нараства до formosozidayuschey сила, което е естествено за митологичното и особено на изкуството на мислене и лично, че се открояваше в работата на Фидий, с образуването на класическия стил.
Платон поне си мислех за създаване на философска система на идеализма, както го е направил след това; идеализъм на Платон е разработен в по-голяма степен и от Аристотел и неоплатонисти. Платон, разкривайки света на идеите и света на нещата, а това е по отношение на пространството, както и индивидуално, трябваше да намери връзка между тях, връзка между по-висок свят, света на боговете, ако щете, и в света на нещата и явленията, в света на човека. Той открива връзка с това е линк в глобалното развитие на живота, космоса като цяло и в живота на природата и човека. Това е Ерос, който е под влиянието на Chaos дойде Gaia, от Хезиод. Това е сляпа сила, която организира света, потъмнява на ума и боговете и хората.
В орфическата Ерос - "себе си мъдър Ерос". Това е разумен и светло божество. Ако Хезиод изхожда от общи концепции за произхода на боговете, на орфиците създаден един мит, като приказката интелектуална отколкото воля и Платон. От примитивен тъмнината, учението на орфическата, имаше един свят яйце; това е нещо, което разделя породи Ерос - Protogona с глава на бик и блестящи крила, които се задържа в ефир, и бисексуални. От него е имало хора, той се превръща в източник на светлина.
Ерос на Хезиод и орфически - космически принцип; Прави го по света, със създаването на хората под егидата на звукова и светлинна божество, почти Аполон. Ерос пространство се появява при хора, като Ерос индивидуално желание, което намира дизайн в текста на песента, тя е лирична Ерос. Фактът, че Сафо и други древни поети, които получава самодостатъчна стойност присъства в Омир, с, както и боговете и хората, то може да бъде изолиран Ерос епос. Още по причина можем да говорим за Ерос, проникваща Attic трагедия, с изключителна засилването на неговите проявления от Есхил до Еврипид. Ако "Антигона" на Софокъл от Припев пее песента на непобедим bezumyaschem Ерос, цялата трагедия "Иполит" на Еврипид това звучи като болезнено сладка музика в чест на Ерос и Афродита, но символи, носещи смърт.
В допълнение към света на идеите е това, което привлича Платон, защото той не мисли за създаването на философска система, и остава изцяло в естетиката, природата и живота - Ерос! Но отново, а не на Ерос, в различните му образи него и новата му оглед на ролята и значението на Ерос вълнува. Той е толкова запален, че набързо композиране мит за раждането на Ерос, или по-скоро една приказка. Виждате ли, на празника на боговете в чест на Афродита (той е роден) не е бил поканен Penia (бедността); да се пие на празника на боговете Порос на (Wealth), отидох в градината на Зевс и падна някъде там, заспал; Пеене, за да има нещо, лежеше на прасенцата, така че по някакъв начин, и е замислен Ерос, което аз не знам от кога, гърци вярвали, син на Афродита, само объркан, който е баща му, или куц бог Хефест, бог-Смит или Арес, бога на войната.
Но Платон не знаеше как трябва да бъде Ерос, и с думите на Сократ, а последният с думите на Диотима, в известния диалозите на "Празник", създава много странен и противоречив образ на един бог, който е млад, въпреки че той е най-старият от боговете, той дори не бог и демон, връзка между богове и хора, той олицетворява любовта, но не като цяло, а като преследването на красотата, на която той е лишен. В действителност, син на Афродита дори Хефест не е годен за тази роля, за да въплъти желание за това, което му липсва, преследването на красотата. Каква е идеализъм? Естетика в чиста форма и изчерпателни.
В "симпозиум", участниците изразиха различни мнения за гръцкото Ерос, но това е само подготовка за речта на Сократ, който, от своя страна, възпроизвежда реч на Ерос един mantineyanki Диотима. С една дума, въз основа на историята на Платон, Ерос - спътник и слуга на Афродита ", защото той е замислен на почивка за рождения ден на богинята, в допълнение, тя е по природа обичат красива, защото Афродита красота. Тъй като той е син на Порос и Penia, се справят с него е толкова: на първо място, той винаги е лошо и, противно на общоприетото схващане, че не е красива и е нежни и груби, небрежен, без обувки и бездомни; Той лежеше на голата земя, на открито, на вратата, по улиците и, като истински син на майка си, по необходимост не излиза. Но, от друга страна, е по бащина линия достига до красивите и съвършен, той е смел, смел и силен, той е изкусен ловец, постоянно изграждане машинации, той копнее за преценка и я достигне, той е бил през целия изследване на философията, той е опитен магьосник, магьосник и софист. По природа той не е нито безсмъртен, нито смъртен. В същия ден, в който той живее и цветове, ако го прави добре, то умира, но, след като наследи характер на баща си оживява отново "
Това са характеристиките и произхода на Ерос, той не е обект на любовта, и ми харесва самото начало, и това е любовта към красивото. Но това е в най-общи линии. В края на краищата красив - това е добро и изкуства и занаяти, особено музика и поезия. Не всеки желание за доброто на любов, а любовта с цялото си усърдие и ревност - желанието да роди една красива както физически, така и духовно. И защо да роди?
"Да, защото - Диотима отговори - че раждането - това е делът на безсмъртието и вечността, който се разпространява смъртно същество. Но ако любовта, тъй като ние се съгласихме, има желание за вечен във владение на стоката, а след това, заедно с доброто не може да не желая, и безсмъртието. Така че, любов - и това желание за безсмъртие ".
За по-голяма яснота: "Тези, които са решени от тежестта на тялото има тенденция - продължи тя, - се хареса повече на жените и Ерос са точно с надеждата раждане придобият безсмъртие и щастие, и да остави спомен за винаги. Бременни същия дух - в края на краищата, има и такива, - обясни тя - бременна духовно, и, освен това, дори повече, отколкото физически, бременна, че просто хареса подобава носят.
И всички, може би, би предпочел да има такива деца от обикновено, ако мислите, че на Омир, Хезиод и други велики поети, чиито потомци достоен за завист, защото това им носи безсмъртен слава и носи спомена за тях, защото незабравима себе си и е безсмъртен " ,
Ето какво тайнството на Ерос, в който посвети опитах Диотима Сократ и неговите събеседници той основно Алкивиад. Тя трябва да започне от ранна възраст със стремежа към красивите тела. Ще се влюбите от пръв един за тялото и да го имат красиви мисли, така става ясно, че едно красота на тялото е свързано с красотата на всеки друг, и че ако се стремим към идеята за красота, това е абсурдно да се мисли, казва Диотима, като красотата на всички органи, не е един и едни и същи. И идва време, когато хората се наслаждават на красотата на душата е по-висока, отколкото на красотата на тялото. От спешни случаи той трябва да отиде на науките, за да видите красотата на науката и т.н.
"Това е начина, по който трябва да отидете в любовта - себе си или под ръководството на някой друг: като се започне с отделни прояви на красотата, е необходимо във всеки един момент, като че ли се по стълбите, за да се изкачи в името на тази върховна красота нагоре - от една красиво тяло за двама, от две - да всичко, а след това от красивите тела на красиви работи (митнически), и от красивите въпроси на прекрасните учението, докато се издигат от тези учения на факта, че е доктрината на върховната красота и ще знаете най-накрая какво е красота. "
Какво е това - един чудесен сам по себе си, най-добрата красотата? Диотима не дава ясна дефиниция, това е ясно. Владимир Соловьов вярва, защото той знае, че това е, което Платон нещо nedodumal, тоест, той не открият истината и той се разби. Но Диотима, а заедно с него, Сократ и Платон, въпреки че за разлика от християнския мислител, "Смятате ли, че - тя каза - че хората ще се тълпят на нейно мнение, правилно и да я съзерцава с нея неразделни, може да живее мизерно живот? Не разбирате, че, просто съзерцава красотата от нея и трябва да бъде проектиран, той не можеше да понесе призраците на съвършенство и съвършенство, е вярно, защото той разбира истината, а не призрак? И кой ражда и подхранва вярно доброта, това, което става в наследство любовта на боговете, и ако някой от хората, е безсмъртен, той е той. "Ние знаем имената им, имената на безсмъртното завинаги.
философско учение на Платон формулирана от тях само във фрагменти, които по-късно получава многообразно развитие на Аристотел и неоплатонисти III и VI в.пр.Хр. Той има невероятна пълнота именно като естетика, естетика на класическата епоха и класическото изкуство, което намира израз в очарователни скулптури на Праксител в последния сиянието на залеза на Златния век на Атина.