Тайната на раждането на една духовна гледна точка на идеала грее ясно в учението на Платон. Човешката дейност, казва Платон, не са пряко контролиран от законите на природата и законите на държавата. Това е разликата между човека и животното.
В рамките на държавата, Платон разбира не само правно или политическа структура, но всички честите форми на културата система, пряко определящи поведението на отделния човек:
· Съзнанието му. включително граматиката на езика,
· Религиозни обреди и така нататък. Г.
Като такива, на държавата, според Платон, се противопоставя на индивида като специален свръхестествена реалност, към която той е принуден да се заеме с детството чрез имитация.
Но в светлината на този факт съвсем различен проблем на знанието. Преди познаване на Платон разбира като вътрешното състояние на индивида. Следователно, въпросът за знания се опита да реши въз основа на проучвания на отделния отношението към околния свят, или лицето, тялото разбира душата на света извън нея. Платон става да се разбере от нито един орган и личност, формирани от държавата, която е, че лицето е схванал общите културни норми и да ги подчини. Индивидът е взето предвид предимно като отделен вариант на състоянието, или състоянието, въплътени в индивида, както в неговия упълномощен представител.
Това е много типични идеалистични мисли се превръщат: като субект изпълнява безлична държава и физическото лице - точно както оръжието си. Следователно, въпросът за отношението на знания към реалността се поставя като въпрос на отношението на пряко-социални норми и форми на човешка култура, персонализирани за индивида, в света на единични разумни тела, на които принадлежи, и единния орган на самия човек.
норми на културата на всеки човек, който Платон нарича идеи, организиране на съзнателния волята на индивида, а чрез него - и реда на нещата в човешкия свят - действа като "прототипи", тъй като "Активни проби", което прави от естеството на веществото, включително физическа е на лицето. Поради това, естествено въпроса за обективен идеализъм и действа само като чиста възможност, като пасивен безформената глина, образуван от творческата сила на идеалния модел. В основата на тази измама е фактът, че всички общи изображения, записани в речта и във формите на пространствено въображение, има наистина не е в акта на пасивно съзерцание на индивидуалната човешка девствена природа на труда, както и в процеса на практическото и материалното трансформация на природата от социален човек, обществото. Те се появяват и функция като форма на социално и човешки определяне целенасочено воля на индивида, който е като форма на активност. В този случай, всички общи изображения otkristallizovyvayutsya като част от духовната култура съвсем неволно и независимо от волята и съзнанието на хората, въпреки че със своята дейност. В съзерцание, те действат само като форма на нещата, създадени от човешка дейност, или като "печат", наложена на природен натурален продукт на човешката дейност като отчужден във външния вид материал, целенасочена воля.
Звездното небе се превръща в обект на внимание и човешкото съзерцание само там, където се превръща в средство за ориентация общност във времето и пространството
С природата като такива хора обикновено се занимават само до степен, че тя е по някакъв начин участват в процеса на обществения труд, тя се превръща в материал, средство, в условия на активни човешката дейност. Дори и звездното небе, в който човешкият труд наистина не променя нищо, докато тя се превръща в обект на внимание и човешкото съзерцание само ако е подадена в ориентация общество във времето и пространството означава - в "инструмент" на живот публично и на човешкото тяло, в "тялото" тялото му, в неговата естествена часовник, компас и календар. Универсални форми, модели на естествени материали Наистина прозират и затова се разбират именно до такава степен, че на този материал е действително се превръща в строителен материал "неорганично тяло", "обективна тяло" цивилизация и затова универсални форми на "неща в себе си" са за хората директно например "активна форма" операция на "неорганичен човешко тяло."
Затова идеалист платонически-Хегеловата тип е лесно да мистифицира универсалните форми и законите на самата природа, отворен и проверка на практиките лице като форма на целесъобразни действия, разумна воля като печат, наложена от него от естеството на веществото, като продуктите на "отчуждение" форми, които ще отвън, естествен материал. В този наопаки идеализъм просто описва факт на човешката дейност във връзка с природата, които не могат да се вземат предвид преди марксисткия материализъм в неговата теория.
"Основната дефект на всички материализъм - включително и на Фойербах - е, че обект, реалност, чувствеността е взето само под формата на даден обект, или на съзерцание, но не толкова чувствен човешка дейност, на практика, а не субективно. Така се случи, че активната страна, в опозиция на материализма, е разработен от идеализъм, но само абстрактно, тъй като идеализъм, разбира се, не знае реално, чувствен дейност като такъв. "
Без да знае материала практика като такъв идеализъм знаеше, и взе предвид практиката само като външен израз на дейността на духовното, като външен израз в материалния характер на плановете, които зряло предполагаеми в дебрите на творческо мислене и въображение, а след това са били отчуждени, с помощта на човешки ръце навън в естествен материал. При това - тайната идеализъм, в основата на всичките си пороци, оригиналната му грях.
Свързани статии