Бюлетин на министерства и църкви
"Изток-Запад"
Петдесетничеството и източното православие
взаимна враждебност
Движението Петдесятна и източното православие са много различни един от друг по редица причини (култура, еклезиология, стилове на поклонение, мисионерската стратегия - и това е само една малка част от разликата), и често те знаят много малко за една от друга. Северна Америка петдесятните склонни да мислят за сестра близначка на православна църква на Римокатолическата църква; те мислят, че християнството, макар и съдържа останките на християнската истина, твърде обременени с древна култура, преданост към икони и замразени литургична форма на поклонение, за да бъде в близост до съвременния човек. По-лошо петдесятните явно отхвърлят идеята, че хората, живеещи в България, и не се влияе от влиянието на западните мисионери, като цяло могат да бъдат християни. Провеждане на предразсъдъците, родени есхатологично херменевтика (България - това е чудесен анти-християнска страна ", Гог и Магог" Езекиил 38-39, Откровение 16:17 ..), както и на Студената война между САЩ и СССР (ксенофобия също играе съществена роля в есхатологичните очаквания), петдесятните са склонни да виждат в български безбожното езически, като че ли цялата страна, без изключение, се състои от привържениците на социалистическите идеи на атеизма.
От своя страна, православните, ако знаят нищо за петдесятни, не ги различавате от другите евангелски групи, или дори нехристиянски култове. Те вярват, че петдесятните могат да предложат на външния вид на Христовото присъствие, но нямат апостолска свещенство на Христос и "пълнотата на Православието", както казват привържениците на църквата, те се спускат към повърхността на емоция, която никога не може да доведе до трайна промяна.
Исторически погледнато, че тези две религии винаги са били много затворени в нежеланието им да се признае, че и в други християнски групи, а не православен или петдесятна, Христос е налице. Но ние трябва да бъдем честни. И двете православни и петдесятни религиозно, извършени на техните вярвания за християнската вяра, и нито една от страните не иска да се жертва истината в името на християнската единство призрак. Не всичко е относително. Само Христос е единственият начин за спасение. Но исторически сравнение показва, че тя и другата църква допуснати до цвят на кожата, националност, историческо късогледство и традиции са прикрити признаване на образа на Христос в други.
прилики
Оставянето на разговора за разликите в страната, можем да видим много прилики между православните и петдесятни църкви. Очевидно е, че никой от тях не принадлежи към католическата църква; никой от тях не е предмет на папата. На второ място, в двете църкви се насърчават да Местни духовници да се ожени и да има деца. В допълнение, тези двете църкви недвусмислено казват, че познаването на Бога, ни разкри чрез Неговия Син, Исус Христос, не се ограничава до духовната сфера, но човек може да се почувства, да се чувстват и да чуят Бог на вътрешния, дълбоко ниво. Да бъдеш християнин - това е много повече от просто изтриване на небето записи на всичките си злодеяния. Сферата на духовен опит - който по-точно да се нарече мистична сфера, тъй като тя се отличава от необясними и мистични елементи - е признат в двете църкви. Нито една от тези църкви в тяхната история не се опитва да се отърве от присъствието на мистицизъм. Освен това, ясно е, че и двете от тези купюри са процъфтявали именно поради - не, въпреки - мистичен характер.
Veslianstvo като връзка
През последните години учените са били засегнати от историческите връзки и богословски приликите между учението на Православната църква и някои мисли бащите Англиканската (по-късно методистка) свещеник Джон Уесли (1703-1791). Уесли доктрина важно за разбирането на историческите корени на петдесетничеството тъй като последните са базирани на откровенията на Уесли. Като че ли през сито Уесли пресява гръцки светоотеческата, да се намери в него зърно православна опит, откровение, отново се съживи и да я въведе в християнството на XVIII век. Уесли изучава произведенията на няколко Бащи източноправославната църква, а дори ги поставя над западната светоотеческите. Достатъчно е очевидно, че той назаем идеи от ранните гръцки бащите да си съставят собствено възглед за човека, а следващата доктрината за цялостното освещение, което той също се определя като подобрението, което се фокусира върху личен опит. И Петдесетница и Уесли даде първостепенно значение за това, което се случва вътре християнин, не само за това, което се случва за християните; От тази гледна точка, според православната и Уесли и петдесятни. Петдесетничеството като Уесли и Православието, изисква тясно общение с Бога, който се простира далеч отвъд момента на подаване на заявлението.
Други общи характеристики
Подобно на православните, петдесятните не са склонни да се ограничи тяхната вяра интелектуалната сфера. Умът е важно, но чувствата и опита също играят значителна роля. Поради това, двете църкви имат анти-интелектуален характер и се знае, че пренебрегват систематизирането на неговата теология.
И двете от тези църкви се виждат като големи защитници на духовността. Петдесятните, въз основа на тяхната духовност от опит смятат, че те са отново отворени и донесе вселенската Църква на Светия Дух. Подобно на тях, православните наричат себе си истинската духовност, особено посочване на неговия исторически отрицание на добавянето на Западната църква на Никейския символ на вярата на Filioque (доктрината, че Светият Дух изхожда от Отца и Сина).
И двете църкви притежават много сходни възгледи за мъжа. Православната не вярвам, че падането доведе до факта, че едно лице е престанало да бъде това, което Бог е създал. Той престанал да бъде напълно начина, по който е трябвало да се види. Владимир Лоски, например, пише, че в момента на падането, "Човекът е затворен източник на Божията благодат." В Православието, падането не изтрие източник на благодатта; Въпреки това, той се развали, извратен и да ги закриват.
Православната църква, особено на Руската православна църква, често говори на кеносис (самостоятелно изпразване на Христос, Филипяни 2 :. 5-11) в неговата духовност. Петдесятните не използват думата директно, но някои от техните доктрини ясно имат характер на православна кеносис. През 1930 г. Мери Лу Дикинсън пише, че за християните е естествено само да се обиди, като се поставят лични обиди, включително "незаслужени обвинения несправедливо насилие, извращение на нашите намерения и даването на злите черти на нашите добри дела." Освен това, тя продължава, тези случаи са лични обиди - по-скоро правило, отколкото изключение в живота. Наистина християнски отговор на тази ситуация, тя вярва, ще бъде снизходителен към извършителя. Все пак, това не трябва да се прави от чувство за собствена възхищение, във всеки случай, това не е начина, по който да привлече вниманието към собствената си смирение. Освен това, християнинът не трябва да се опита да обясни или оправдае постъпките си.
Да бъдеш в собствената си исторически контекст, и двете християнски църкви дадоха специално значение на личен контакт с Бога. Те никога не са принадлежали към мистичната-екзистенциални изрази като срамно, а напротив, те считат тяхната естествена и необходима. Как да го определят в двете църкви, ако хората позволяват на Духа на Христос, за да промените дълбочината на душата си, то непременно ще доведе до мистичен и почти неизразима опит. И двете църкви представляват тази тайна по начин, който води до човешки Христос: православен от естетика (съзерцание), Петдесетница - от kinesics (движение). И двете църкви подчертават, че човекът е бил създаден за трансформиране връзка с Бога.
Свързани статии