Думата нияма Общата да пали и санскрит, означава природен закон, космическия ред. Според тази доктрина, тези пет нияма, и те демонстрират действието на закона за причината и следствието в пет различни нива. Първите три са доста прости, и те могат да намерят един мач в западните науки.
Първо - Уту-нияма. Уту означава "нежива материя". Тези дни, хората започват да въпрос: има ли такова нещо като неживата природа, но за сега нека да го наречем, ще бъде така. С други думи, физическа неорганична ниво е. По този начин, Уту-нияма е законът за причината и следствието във формата, в която действа на нивото на неорганични вещества. Грубо казано, това обхваща законите на физиката, химията и сродните дисциплини.
Второ Нияма - биджа нияма. Биджа означава "семе", така че биджа нияма занимава с света на живата материя, нивото на органичния свят, законите на които са предмет на биологичното наука.
След това идва чита-нияма. Чита означава "ум", така чита-нияма - тази условност на действащ в света на ума. По този начин, наличието на този трети нияма предполага, че умствената дейност и развитие, не са случайни, но се подчинява на законите. Важно е да се разбере какво означава това. Свикнали сме да мислим, че законите са на нивото на физика, химия и биология, но по-малко запознати идея за нас, че подобни закони могат да контролират това, което се случва в ума. На Запад, ние сме склонни да вярваме, че всичко, което се случва в съзнанието просто ей така, без никаква конкретна причина беше. В известна степен влияние на Фройд е довело някои да се движат далеч от тази гледна точка, но счита, че психичните явления възникват в зависимост от условията, все още не е успял да проникне дълбоко в масовото съзнание. Въпреки това, той присъства в будизма, доктрината за Citta нияма, законът за причината и следствието, на действие в света на ума, и можем да кажем, че този принцип е в съответствие с модерната психология.
Четвърто - Kamma-нияма. Думата Kamma на Пали, разбира се, по-известен в своята санскрит форма, карма означава "действие", а в смисъл на умишлено, целенасочено действие. Така че понякога води традиционна и парадоксално твърдение, твърдейки, че кармата е равносилно Chetana (заговор съзнание), което е еквивалентно на действието на волеви акт ", защото веднага след като има намерение, лицето, прави действие, независимо дали е на тялото, речта или ум." По този начин, Kamma-нияма е въпрос на етична отговорност - това е принципът на условия, в качеството на морално ниво.
Ние се върнаха на западните представи за морал, понякога е трудно да се види как този принцип работи. В нормално общество, ако извършат престъпление, ще бъде арестуван и предаден на правосъдието. Можете разпитван, осъден и наказан: изпратен в затвора или глобени. Престъпление и наказание - две напълно различни събития и има - на обществото, на полицията, на съдията, закона, който ви накаже. Ние сме склонни да прилагат този правен модел, а в случая, когато става въпрос за морал като цяло. Ние мислим, че на греха и наказанието за греха, на силата и награда за добродетел. И тъй като по традиция ние сме склонни да предполагат наличието на съдия - този, който вижда всички наши действия и, съответно, или наказва или награди; и ролята на съдията, разбира се, говори Господ Бог. Хората представляват Бога като председателят на съдебното заседание, което достави всички виновния и където ангелите и демоните се появяват като свидетели. Официален християнската доктрина все още твърди, че след смъртта ни очаква върховен съд, а православен християнин ужасява от идеята, че трябва да се яви пред Върховния съдия, а след това отиде там, където той избира.
Впечатляващи ефекти, подразбиращи се от тази доктрина, допринесли за появата на изключителни произведения на литературата, музиката, драма и живопис. Огромният фреската "Страшният съд" на Микеланджело, декориране на Сикстинската капела - са само един от великите примери за това. Но една и съща доктрина е довело до по-скоро лоша философия и начин на мислене, ужасяващи останки от които ние все още изпитват.
Будистите covershenno различна гледна точка, която може да изглежда доста странно за нас на, защото нашият подход към етиката, почти независимо от нашите желания, определени от християнската теология. В будизма има закон, но няма законодател, както и тези, които прилага този закон на практика. Аз се случи да се наблюдава как християнски мисионери спори с будисти, опитвайки се да ги убеди, че ако те вярват в закона, трябва да има управителен жезъл - но, разбира се, този аргумент е много подвеждащо. В края на краищата, не е закона за гравитацията, но няма гравитационни богове, които отблъснаха и привлечени субектите. В закона за гравитацията - това е просто общо описание на това, което се случва, когато един обект пада. По същия начин, няма друг бог или бог на наследственост на сексуалния подбор. Тези процеси се случват просто така от само себе си.
Според будизма, за едно и също нещо се случва на нивото на морала. Закон, така да се каже, той се провежда в живота. Добра карма естествено води до щастие, а лошото - за съжаление. Не е необходимо да се някой вгледаш в себе си нотариалния акт, а след това да се наложи санкции или стимули. Това се случва по естествен път. "Добро" и "зло" са вградени в структурата на Вселената. В действителност, това означава, че от будистката гледна точка, нашата Вселена е етично вселена, дори и ако текстът е много приблизителна и звучи много антропоморфни. Ако се опитате да го кажем по-точно, нашата вселена оперира в съответствие с принципа за условност, и кармична нивото на този принцип може да се определи като етичен - в смисъл, че той защитава етични ценности. Това е най-Kamma нияма.
В действителност, да се намери по-разумно и полезно обяснение, не е нужно да отидете до момента. По мое мнение, очевидно улика е разликата между двата вида, или методите на инсталация. Първите четири нияма, включително Kamma-нияма - тези видове условия в цикличен смисъл, в смисъл на действие и взаимодействие между двойките противоположности. Дамма-нияма отговаря на вида спирала на условия и като такъв представлява набор от духовните закони, които управляват катерене по стъпките на будисткия път.
По този начин, карма - не законът на условия като цяло, но само на закона в сила на определено ниво: в етично ниво, нивото на морална отговорност. Това означава, че ние не можем да приемем, че всичко, което се случва с нас, е непременно резултат на минали сме сторили, защото кармата - единственият от петте нива на условност. Какво попада в нашия много, тя може да бъде резултат от физични, биологични, психологически, етични и духовни фактори. Най-вероятно, е определено от сложна комбинация от фактори и устройства няколко нияма.
Свързани статии