Характеристики на литургичната пеене в догматичен му стойност.
- 1. Древна църковно пеене в Русия се счита за начин за небесен ангелски пеене. Така че просто трябва да е било чуждо на цялата земя.
Тази нагласа е довело до пеенето и специалната, абсолютно нищо за подобна теоретична система.
- 2. За разлика от всички останали, на базата на ясни отношение на височината, дължината на звука, като се основава на напълно различни принципи. Поради това, че височината, дължината на звука - те са твърде земни параметри, атрибути на реалния свят, недостоен да служи като материал за небесна песен.
Между ангелско пеене и ангелски ранг на живот има силна връзка, която е посочена от Rev. Григорий Синаит, като каза:
"Според ангелски реда на живота си трябва да си пеене. Гласните пеене е показател за викът на интелигентна вътре. "
Самото съществуване на църковна музика са неразривно свързани с наличието на монашеския живот. В крайна сметка, ако "прозрачен пеене е показател за вик рамките умен", не е възможно възникването на тази песен, в която не се придобива умен вик на сърцето. Църковно пеене разглежда като продължение на процеса на вземане на вътрешната молитва и в пълно съответствие с решителност Свети Василий е "богословско и чисто съзерцание".
- 3. много появата на българската богослужебна пеенето тясно svyazanoso образуването на българската монашество. И цялата история на българската богослужебна пеенето, тъй като историята на българското монашество, може да се раздели на три периода. В този побира раждането, периода на стажуване, формация, процъфтява, в действителност на забраната, както и възраждането.
Три период на формиране на българската богослужебна пеенето.
- Първият - е сумата от покръстването на Рус преди нашествието на монголите, тоест, от 11-ти до 13-ти век. Очевидно е, че първите учители по пеене са българи наследяват и усвояват богато наследство от Византия.
Ioakimovskaya Chronicle съобщава, че след кръщението на св. Владимир бе донесъл със себе си в Киев ", първият български митрополит Михаил и другите епископи, свещеници и певците." Тогава имаше многобройните учители-гърците.
Добре известен Стефан. ученик на Свети Теодосий и наследникът му като игумен на Киевско-Pechersk лавра. Това беше началото на 11-ти век, на 1074-та година.
Доста забележителна личност очевидно Новгород Вътрешен - йеродякон Antoniev манастир Кирик - човек с енциклопедични познания. Той принадлежи към първата съществуващи математически труд "като ги учите и същ човек Ведат от всички години", той датира от 1136 г., годината. Материал за изучаване на този период, уви, не толкова - около три или четири дузини ръкописи. Но те са тъпи - как да ги разчете, изследователите не се опитват, но все още не може да. Въпреки това - чрез косвени сравнителни изследвания може да се заключи, че
- По това време той постави основните принципи на руски писмено хорово и технологиите popevochnoy osmoglasiya.
Каква беше нашата стара руска кука нотация? Разбира се, че е наследник на древна византийска нотация, където не е фиксирана точната терена на. Но на руска земя са направили значителни промени. Ако византийски мелодии носели неспокоен характер и има тенденция към преувеличен израз, а след това тя да бъде пренесена на славянски почвата установи по-леко и тихо характер, мелодичната линия се стабилизира, което доведе до появата на специфичните български оригинални формули - popevok.
- Инвазията на ордите на Татар-монголски, довела до унищожаването на българските земи и - съответно - да намалее - вече през 14 век, има признаци на настъпващата възкръсне.
- Русия се превръща в център на възраждането на София, тъй като за целия период от 14 до 17-ти век може да се нарече Москва. През 14-ти век е имало актуализация на монашеския живот, извършена от аскети, водени от св. Сергий и монашеската реформа с прехода към cenobitic харта.
- Съвсем естествено, актуализацията също е засегната българската богослужебна пеене. Центрове пеещи реформи бяха Кирил Belozersky манастир, но на първо място - на Тринити-Сергеева лавра. Тя е в ръкописите на манастира, датиращ от 15 век, може да се намери най-ранните образци znamenny песнопение - най-старите форми на литургичната пеене.
- Chant - тази концепция не е само мелодичен, но литургична и календар. Бог се проявява в определен ред, и да пее - едно от проявленията на тази цел. В края на краищата песнопение - това е от порядъка на песни, мелодични ранг. Този ритуал на всеки конкретен мелодичен мелодия възлага определени богослужебни текстове или групи от текстове, но и свързана с определено време на ден, седмица, година. Това е една единствена мелодична система, предназначена да организира един вид свещена ритъм и да освети вътрешен живот на човека.
- И от този момент нататък се превръща в система за пеене, вече не е на линията на агенции за развитие и чрез присъединяването на нови структури, които вече съществуващи такива. Това не е да се създадат нови системи, но само под редакцията вече съществува. Също така през 15 век, има коловози и demestvenny песнопения, а малко по-късно - и повече знаци. Това са примери за melismatic пеене, предназначени за специални ваканционни услуги.
- Интересното е, че през втория период е имало специален тържествен ритуал литургична с елементи за изпълнение - например, на магаре разходка - последното може да се извършва само с помощта на царя и патриарха. Кралските особи в периода Москва като цяло взеха активно участие в литургичния пеене. Професионално обучение пеене беше цар Алексей Михайлович, Цар Фьодор се скандират Кралица София копирани богослужебни певчески книги, а Петър е най-трудно тя пее бас partesnogo песнопения. През 15-ти век първите теоретични паметници - азбуката, и kokizniki fitniki.
1. Какво се отнася hymnographers това време, там стои Маркел голобрад - игуменът на манастира и Новгород Khutyn сътрудник на св. Макарий. Той raspel Псалми и направи услуга на много от наскоро отиде светеца - Марцел взе активно участие в прослава на новите български светци, проведено под ръководството на св. Макарий.
2. Два други представители на Новгород училището - братя рога - Василий и Sawa. Karels произход. Василий - в манастира Варлаам - през 1589, годината е била предоставена митрополит Ростов, че е "мъдър и blagogovein Petit е готова. Банер и troestrochnomu и demestvennogo пеене rospevschik и създател. " Изглежда, че от известно време той е работил в Москва и в Александър уреждането на Иван Грозни, където той участва в създаването на банера Казан.
Възход и падение на литургичната пеене.
Разцветът на литургичната пеене - по време на 17-ти век - постепенно се изражда в неизправност. И тъй като на следващия век - 18-ти - може да се говори за пълно възраждане на пеене в църквата.
До това доведе няколко фактора:
- На първо място, премахването на патриаршията от Петър Велики в Русия и преместването на столицата от Москва до София. Това е довело до унищожаването на "ранг песнопенията" като единствен мелодичен система.
- Но най-съкрушителен удар за руската система за пеенето е затварянето на повечето от манастирите, секуларизацията на монашески земи и - всъщност - преследването на царуването на Екатерина II идеята за монашество. Степента на потисничество монашество ясно показва следното решение "Духовни разпоредби": ". Monks някакви писма, както и откъси от книги, които да пишат, мастило и хартия не притежава" В горната част на "просветен" обществото е не само идеалите на монашеството, но също така и само на идеалите на благочестие се считат за малко остарели, варварски и вулгарни,
Такава нечувствителност и липса на разбиране за стойността на аскетичен подвиг на вътрешния живот на човека е довело до почти пълно забвение на древната руска система пеене.
Chant като мелодичен ранг, генерирани от ранга на монашеския живот, просто не можах да намеря подкрепа за неговото съществуване в сегашната ситуация.
Богослужебна пеене почти изцяло изместени от музиката или "музика за църквата"
- Концертът принцип отменя принципа на напев,
- писането nevmennaya и tsenton оборудване се отдаде на пълноценна забрава,
- тяхното място се заема от линейни техники за обозначаване и състав.
- Тон започнат да задават чужди капелмайстори: Araya, Galuppi, Сарти и други, докато българските композитори започват да учат в Италия.
- В резултат на всичко това пеене в Руската православна църква е престанал да бъде истинския начин на ангелско пеене и да стане още по-малко успешни или последващи оперни и концертни модели на западната музика.
Разлика между понятията: да пеят и играят.
И тук е необходимо да се върнете към по-специално в Русия към пеене. До сега прави разлика между "пеене" и "игра" в българските провинции. Какво да говорим за средновековна Русия! И за произхода на различията в терминологията обратно в живота на първите български светци. В живота на св. Теодосий Печерски там е място, в което се описва пристигането на преподобния на угощението на принц Светослав Ярославич, заобиколен от много игра на различни инструменти.
Теодосий, позовавайки се на княза, тихо каза:
"Ще има ли начин в следващия век?" - след което принцът веднага нареди да спре да играе.
В тези думи на преподобния потвърждава, че музиката е съвсем вътрешна вечност, не е замесен, "живот на века."
В началото на 17-ти век патриарх Йоасаф първи "забранено българската инструментална музика като цяло, наредил да отнемат средствата на къщите, и след пет каруци, пълни с тях, са били изпратени над река Москва, а има и изгорени."
Но по време на управлението на Петър Велики на инструментите, те играха с голямо желание, за втория си брак "велик суверенна развеселен и агенции на мача и Surnov и свиреха с тръбите и тимпани на корицата и удари пълен."
Musica класира литургична пеене наведнъж, няма време, често е бил преоблечен като пеене. Според съвременници, тази промяна не се влияе само на песента, но също така влияе на външния вид на певците. Така че, с хора постепенно изчезна хора с брада в расо и surplice и тяхното място бе заето от някой голобрад мода личност облечена в кафтани полски стил. Поддръжници partesnogo пеене и Musica дори не мисля за такива неща като "рая на изграждането на ума" или "вътрешни otverzanie маниаците".
Назначаване на пеене в храма се вижда от тях sovsm в друга. Ето какво основател на partesnogo пеене в Русия Николай Diletsky:
"Какво е Musica? Musica има кая пеене или дрънкане човешкото си сърце да се вълнуват забавно или смазан от плач "Това е Diletsky възприема музиката като вид инструмент, предназначен да възбуди чувственост - бодрост, ужасно, или докосване. Ако мелодичния материал е организиран въз основа на принципа на напев, пита един единствен свещена молитва ритъм на дишане, което е, създаване на директна условие за молитвите, мелодиите, организирани въз основа на принципа на концерта, играта на сетивата. последвано от молитва, т.е. изобразяват какво е чувството, че се има предвид във всяка дума на литургичния текст.
Тогава raspevschikov - по-убедителни и реализирането на техния творчески потенциал - започна позволява волности при тълкуването каноничността песнопения. Prosihodit замъгляване строг мелодичен пеене система. Следователно разнообразието и контраста на мелодичния материал, както в рамките на отделни песни, както и в рамките на цялата услуга, изградена въз основа на принципа на концерта. Аз кмет, ако песнопение принцип гарантира еднаквост и ред или ранг мелодичен, принципа на концерт води до разнообразие и произволно, и в крайна сметка - мелодичен безредно.
Въпреки това, този трети период, белязан от първата пълна нарушаването на литургичната пеене и празник на музиката, и изпълнен с много различни тенденции. Още в средата на ХVIII век, две силни личности, отбелязани в началото на духовно прераждане. Един от тях - преподобният Паисий Velichkovsky, възобнови преподаване на духовната молитва, от друга - епископ Гавриил. Митрополит на Санкт Петербург, който е създал някои разсадници монашеството, където може да се приложи тази доктрина.
Паисий Величковски преведена и издадена от митрополит Гавриил "Добротолюбие" е в основата на това съживление. Паисий се проведе главно манастири в Атон и Молдова. В тях, той се възстановява най-добрите предписанията на византийското монашество. Той изглежда да се върне в XV век. С течение на времето, ученията и влиянието на старейшина Паисий разпределени почти всички краища на България. Неговите ученици и последователи подновят старейшини в Соловки и Valaam, в Александър Невски лавра в Брянск Svensk манастир в Оптина и Glinsky пустини и в много, много имения на руската земя.
Възраждането на монашеството и старейшинство довело като възраждане на принципа на пеене, и връщане към основите на древната литургична пеенето. Това е особено вярно на манастири, където живеят на принципа на отделни независими песнопения заменят с принципа на субординация с един в мелодични песнопения скандират система.
Точно по това време се образува монашеските песнопенията като
- възпява Киев-Pechersk лавра, музикални издания, които излизат в началото на ХХ век.
- В същото време там са непълни поредица от местни песнопения - като например Оптинските мелодия, мелодия Glinsky пустиня и други непълни монашески песнопения.
- Заедно с практическото възстановяване на принципа на песента започва да учи теоретични основи на древната руска система за пеене.
- Блестящи учени и музиканти, теоретици палеографска XIX-XX век са разкрили много от тайните на български osmoglasiya, popevochnoy оборудване и означения кука. Благодарение на тази древна руска система пеене е престанал да бъде нещо напълно неприемливо и сега може да се използва като основа на съвременната tserkovnopevcheskoy практика.
Сложността и противоречията на третия период.
- Но сложността и противоречията на третия период е, че повечето регентите хористи и всички онези, в чиито ръце съдбата на литургичното пеене, не обърна внимание на духовното възраждане на монашеството, не слушат монашески пеене опит XIX век и не знаят за делата на православни йерарси и свещеници, Той посветил живота си на изучаването на древната българска пеене. Именно тази тенденция се наследява и модерен начин на живот kliroshanami сякаш в един свят, в който не е започнала дейност старейшина Паисий и в която не дори думите звучаха Оптинските и Valaam старейшини.
- По този начин, на принципа на господство в съвременната концерт tserkovnopevcheskoy практика е резултат от специална глухи за духовните процеси, протичащи в човека. Това е духовна глухота, той пише за св. Григорий Нисийски: ". Ако душата е спокойна удоволствия нарушаване мярка, тя става скучна и губи своята благозвучие"
- Ето защо по пътя към истинската благозвучие литургична пеене е чрез придобиване на вътрешното духовно постижение и благозвучие пеене trisostavnosti пълнота, което отразява човешката trisostavnost, състояща се от тяло, душа и дух. И след това физически чува пеенето става производна функция на аскетизъм.
- В крайна сметка, ако приемем идеята, че иконата - това богословие на цвят, пеенето - това богословие в pesnenyh форми.
Свързани статии