Сред ранните си творби има три трактати в защита на монашеския живот, незабележително за теологията на християнското монашество; Bouyer ги описва като "аскетизъм без мистицизъм" 0.79 Трактат за свещеничеството, че св. Йоан Златоуст пише още като дякон, разкрива наистина жречески, не монашеско разбиране на духовността. По-късно разширява дейността си за решаване на проблема снасят духовност. Той наблегна на факта, че основният им духовно упражнение трябва да се състои в четенето на Писанията, в мисленето над него и достоен за участие в тайнствата, особено добре в Евхаристията. Към съвършенство, каза Св Йоан Златоуст, наречен не само за монаси, но също така и християни miru.80
Монашество на Изток съществува в две форми: pustynnozhitelstva отшелнически или отшелници и монашески kinovitstvo. Пример за това е живота pustynnozhitelstva Антоний на Египет, който бе избран уединение на възраст от двадесет и умира през 356-годишна възраст от 105 години. Животът комуникация. Антъни, писмена комуникация. Атанасий в 357 - най-важният източник на информация за pustynnozhitelstva. Друг полезен документ са Apophthegmata Patrum или поговорки на известни eremites. Накрая, трябва да споменем, че характеристиката на по-късен период, по-ясно се оформя монашески живот, представен в Historia monachorum в Aegypto, отбелязван от живота на монасите в края на четвърти век и написана от Palladium (431) Historia Lausaica (История Lavsaik), разказва историята на един монах живот в Египет, Палестина, Сирия и Мала Azii.81
Съобщение. Антъни преподава като задължителни пише. Атанасий, че мисля за миналото и запомнящи се неща, душата в борбата срещу страстите и изкушенията на дявола. Ако всеки живее своя ден християните като последния ден от живота, те никога не са съгрешили. В борбата с хитрости на дявола неустоими оръжия са вяра, молитва, пост, и се прекръсти. Като отшелник отива в уединение обременени със собствените си несъвършенства и зли наклонности, и като дявола изглежда се атакува отшелника особено сложни, живота на отшелник всъщност е един непрекъснат битка и агония. Едно лице може да избяга от света, но в пустинята той се лице в лице със собствената си греховност и дявола, търсейки кого да погълне (1 Петрово 5: 8).
Друг важен урок преподавани от St. Антъни, е, че един отшелник в опит да завърши предаване на Бог търси уединение, вътрешно и външно. Следователно, трябва да бъдат бдителни, така че сърцето му не е проникнала, нищо не е създаден, защото само достигна абсолютен четата може в своята цялост да знаете любов. Но за да не станат жертва на гордост и любов към себе си, отшелник, който е ученик на Христос, за да живеят с любов към ближния, за да покаже, че той може да се жертва за спасението на душите, с което молитви за другите като същевременно се запази вярата си в техните духовни учения. По този начин, според св. Антъни, отшелник, трябва да бъде готов да жертва личния им живот, когато е необходимо за Църквата или в името на душите.
Около комуникация. Антъни се събраха няколко ученици, привлечени строгост на живот и да се грижиш наставника си лидерство. Pustynnozhitelstva постепенно прониква в други области. Св AmmoniyXXIV (+ 350), в деня на сватбата, за да убеди жена си да донесе обет за целомъдрие, отиде с нея долина Nitreian и основава колония от монаси. Те нямат общ закон, и всеки сам отшелник определено си правило и начин на живот, въпреки че събота и неделя, те се събраха заедно в храма за поклонение и инструкция. Според Pallas, в пустинята Nitrian живял пет tysyachXXV Eremita.
Египетската пустиня, както изглежда, е имал голямо влияние върху сирийския отшелници, които са откарвани до крайност строги икономии. Те отрекоха всякаква дисциплина предпочитан странстващ живот в зоните на дива природа и пустинни, изоставени изцяло от ръчния труд, посвещава живота си на непрекъсната молитва. В Палестина, от друга страна, аскети са почти неподвижен живот, придържайки се към светите места, за да бъдат защитени и да съдийстват. До четвърти век редиците им значително се попълват измежду поклонник; те също така посети комуникация. Джером комуникация. Павел и Йоан Касиан.
Едновременно с просперитет pustynnozhitelstva комуникация в Египет. Пахомий, който е роден в Esne, в района на Тива, въвежда друга форма на монашеския живот - kinovitstvo. В 318 кариерата изоставяне воин и живее за известно време под ръководството на отшелник Palamona, Пахомий настани на източния бряг на Нил, северно от Тива. Общата живот изгражда постепенно, като Pachomios се присъединиха към други аскет. Той сложи на тази форма на монашеския живот по-високо от това, което са били прости отшелници:
Kinovita животът е по-съвършена от живота на отшелник поради добродетелите, които неизбежно придобиват всеки с дневна общение с братята. Освен това, братя научават спазване на строителните работи и добродетелите на един друг. Nedostigshie съвършенство ни се движи по пътя на самостоятелно усмиряване, които са достигнали същото ниво на съвършенство ни покаже начина, по който трябва да върви.
Когато броят на монасите достигна 100, Пахомий основана втори манастир - на известно разстояние от Тива, и тези манастири са били девет години по-късно. Всеки манастир е бил малко селище от няколко сгради, всяка от които се обитават от около четиридесет монаси, а целият комплекс е ограден с ограда. По искане на сестра си, св. Пахомий също така основава манастир, избора на място за него в близост до мъжкото, но на отсрещния бряг на бурната река, което не е разрешено да се движат някои от монасите, с изключение на свещеника, който извършва услугата за монахините.
комуникация правило. Пахомий се състои от 192 инструкция, което показва предпазливост и умереност на първоизточника. Под ръководството на игумена на всеки манастир и архимандрит, както и всички монаси го били длъжни пълно послушание. Други монаси са били наричани в съгласие с тяхната по-ниска позиция: медик седмица свещеник, касиер и т.н. Храна и молитви бяха споделени и всеки монах, посветен всичките си приходи от общата хазна. За съжаление, някои монаси са загрижени единствено за материалното благосъстояние на хостела, отказвайки да се подчини на Пахомий друго. Неговото търпение и нежност само засили техния егоизъм и неподчинение. Но в крайна сметка Пахомий зае твърда позиция: или се подчиняват на върховенството на монасите, или ще трябва да напусне манастира.
От сега нататък, когато часът на богослужение, си мислиш заедно и да промени предишното си отношение към мен. По същия начин, когато ще бъдат поканени за хранене, ще се съберат и да се промени предишното си поведение. Ако все още са склонни да нарушават правилата, които ти дадох, можете да се прибера вкъщи. "Земята е Господ и пълнотата на нея" (Пс 23: 1). Ако искате да се движи - както щете; но докато съм тук - не е тук мястото, ако не искате да се спазват правилата, които ще dal.82
За Пахомий послушание - послушание към правилото, а най - беше в основата на основите на общ живот. В същото време той иска да организира живота на манастира, всеки монах усещаше, че той е достоен монаси начин на живот. Така че, Пахомий, каза: "Не разбирате, че някои от братята, особено най-малките, необходими паузи и почивка?" В друг случай, той нареди: "Нека всички на масата ще бъде в изобилие, така че всеки да може да се отдадете на нещо и да растат в добродетел, в мярката." С други думи, всеки монах е било позволено да се яде толкова, колкото е необходимо, в зависимост от състоянието на здравето или тежестта на труда. Само дефинирането и измерването на физическа работа - всеки в съответствие със своите правомощия.
В манастирските правила, предвидени от устава на св. Pakhomy са били възприемани Палестина лавров базирани комуникация. Illarionom и след това развива в съобщението. Теодосий. Голяма част от традициите, които се появиха по-късно в монашеските и просяци заповедите на Запада, всъщност произхождат от манастирите на Света Пахомий. По този начин, комуникация. Пахомий настоява за периода на тестване и стаж преди окончателното приемане на кандидата в лоното на монашеската общност. В началото на чираклък ритуал се състоя одежди, по време на който новак получени роби: бельо туника, роба с качулка и наметало от козя кожа. Решението за допускане до послушниците, извършени чрез гласуване на монасите, е донесъл обети; и след успешното завършване на стаж, който се състои главно в ръчен труд, в развитието на науката в изучаването на послушание и големи пасажи от Писанието, младият монах обеща да живеем в съответствие с устава.
В манастира комуникация. Пахомий няколко пъти на седмица, прекарано с игумена на общността духовно консултиране; в събота и неделя на монасите взеха участие в литургията и общението - в близост до храма, ако манастирът не е имал един свещеник. работните задачи бяха определени всяка сутрин на манастира; стриктно да спазва мълчание, особено за хранене. V - в сряда и петък през цялата година, както и по време на Великия пост всеки ден - ям веднъж на ден. Монасите напълно се въздържаха от месо и вино, и никога не ядат между храненията. По време на хранене, те бяха облечени в роби с качулки; сън не е изложена, а не на леглото, а в полулегнал стол, вратата винаги е отворена клетки.
Към момента на смъртта комуникация. Пахомий в 346, в Египет процъфтява много монашески общности. Но това е в Мала Азия под ръководството на св. Василий (379) монашество преживя ново повишение; от фолк, аскетичен начин на разположение на всички живот ", че е предопределен да се превърне в училище vysokouchenoy духовността проникнато Александрия, и най-вече - origenovskim, наследство" .83 За приноса си към теологията и институционализирането на общ живот на св. Базил обикновено почитан като баща на Източна монашеството, най-малко - на монашеството и на определен стил на живот или специален вид призвание.
Василий е роден през 330 г. Получава образованието си в Кесария, Константинопол и Атина. В Кесария той се срещна с Грегъри Nazianzen, и те станаха бързи приятели. И двамата се сблъскват езически гностицизма и арианската ерес на гърците; по-късно трансцендентността на Бога и божествеността на Христос защитава в спорове с ариани Грегъри Nazianzen и Григорий Нисийски (брат Василий). Благодарение на тях са собственост на духовността на монашеството стана православен, християнски гностицизъм.
Повикване на аскетичен живот Василий чувствах в младежките си години. Той пътува до Египет, Сирия и Месопотамия, където за известно време бе начело на монашеския начин на живот. След това, след завръщането си у дома, той даде цялото си имущество на бедните и живял като отшелник, докато, докато в 370, той не е бил пуснат за епископ. Въпреки факта, че св. Василий придобива славата отшелник, той никога не е смятан за монашеския живот като изключително или специално призвание; Той дори се опита да не се използва думата "монах", и призова отшелниците и монасите просто християните. За комуникация. Василий, както и някои други бащи, монашеския живот е логична последица от ангажиментите, които се появиха на християнина в кръщението. Фактът, че религиозния живот предлага обичайните вярващите като идеален, показва, че за всички християни, има само един вид духовност - истинската вита apostolica и максимална близост до идеала на християнското съвършенство се състои zhizni.84
И все пак това е този фокус върху религиозното - и, разбира се, към съзерцателен - животът е довело до формулирането на други актуални въпроси. Да не попадат в този случай, християните в две категории - модерни и традиционни? Това не означава факта на признаване на монашеския идеал, че християните, които живеят в брак, лишен от възможността за постигане на християнско съвършенство? Или, може би, има два вида съвършенство, един - на обикновеното и други извънредни? Тези въпроси са повдигнати постоянно в историята на християнската духовност.
Свети Василий Блажени, обаче, не са показали особено предимство пред всяко чисто самотен живот, или пълно изтегляне от обществото. Когато го попитали дали монахът е възпитан в kinovitstve, се оттегля в пустинята, той отговори: "Това би било проява на собствената си воля, винаги чужди на всички да се покланят на Бог" .85 Неговият ангажимент към общия живот Василий обяснява заповедта на любовта:
Кой не знае, че човекът - е лек и общителен, а не див и самотен? Нищо не е по-характерно за нашата природа, както на престой в комуникация със собствените си вид, тъй като необходимостта от взаимно и как любовта към ближния на нашия вид. Засети в нас, в сърцата ни, семената и плодовете, които ги очакват, Господ казва: "Нова заповед ви давам, да се любите един друг" (Йоан 13:34). Какво каза това? "По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си" (Йоан 13:35). Тези завети са достатъчни, за него са неразривно свързани винаги, че нашите добри дела за съседа той възприема като неща за себе си. "Понеже сте направили това на един от тия братя мои, вие го при мене направи" (Матей 15: 35-40). И по този начин, спазването на първите води доказателство за спазване на втория, а вторият ни връща към първите. "Това е Моята заповед, да се любите един друг, както Аз ви възлюбих" (Йоан 15:12) 0.86