Осъждане - какво се случва с душата, когато съдията?

Имануел Кант казва, че повече от всичко на света за своята невероятна гледка на звездното небе над и моралния закон вътре в нас. Това е универсален закон на съвестта за цялото човечество, независимо от културните, етнически или религиозни различия между хората. В желанието си да правим добро е толкова естествено за всеки един от нас, като, например, способността да се мисли, говори или ходи на задните си крака. Затова заповедта "Не убивай", "Не кради", "Ти, като не пожелавай жената на ближния си", дори и за един човек, който току-що е срещнал с живота на Църквата, не се откриването на нещо коренно ново и неочаквано. Но тук евангелската заповед неосъдени често предизвиква объркване и редица въпроси.

В крайна сметка, ако един общински служител купува чуждестранна кола, на цена, равна на заплатата му за двадесет години на безупречно обслужване, присъдата не е любов от високо качество и лесна за използване технология. А женен мъж, който си е намерил любовница запознати не осъден за това, което той има примерен баща и пиян саксофонист - не със свойте музикален инструмент. Никой не може, дори и най-партизанин, педантичен и педантичен критик няма да обвинявам никого за добрите и полезни неща. Причината за осъждането може да бъде просто неморално поведение непристойно действие или престъпление.

Но защо не е Църквата, така настойчиво призова християните да съди всеки, или дело, дума или дори мисли? Много често се случва, че човек страда ясно пред всички, и никой не се съмнява своята греховност, не може да се случи дори и в най-наивно алтруист и романтиката.

Повечето традиционни религии и дори осъждане на наказанието на такива хора е в норма. В древен Израел, например, набожните евреи трябваше до смърт с камъни да вкара грешници, осъдени за прелюбодейство. И в тези мюсюлмански страни, където наказателното право се основава на шериата, предприети в акт грешника и сега заплашва сериозно физическо наказание, включително и на смъртното наказание. От гледна точка на обикновения човешки логика, това е съвсем нормално: престъпление изисква наказание и грях - отмъщение.

Въпреки това, на принципа на евангелска отношение към грешници силно противоречи на тези аргументи. Неговия земен живот, Исус Христос е показал на хората в норма на човечеството, на които всички ние сме призовани, и затова всеки акт на Христос, както е описано в Евангелието, е стандарт за поведение на всеки човек, който искрено се стреми да изпълни Божията воля.

Какво Евангелието казва за отношението на Христос към грешниците? Единственото нещо, което той не ги осъди, но се отнасяме към тях с любов и състрадание. Исус не осъди жената, уловена в прелюбодейство (Йоан 8:11); осъдени жителите на селото самаряни, отказал да му даде храна и подслон (Лука 9: 51-56); и дори Юда дойде да го предаде на болезнена смърт, Господ не изключва от броя на приятелите си (Матей 26:50). Освен това, първият човек, когото Христос е влязъл в рая, е разкаял се бандит и убиец, разпнат за нашите грехове (Лука 23: 32-43).

Каква е причината за това парадоксално отношение към грешниците в християнството и православието защо всяка форма на отрицателна оценка дори очевидни грешник се смята за голям грях? За да отговори на тези въпроси, първо трябва да разбера как най-общо се отнася до грях в Православието?

Ето как да пиша за този ул Симеон Нови Богослов. "От момента на престъплението на Адам стана корумпирани всички природни сили на човешката природа, което е, на ума, памет, въображение, ще, чувството, че всички части си пасват в душата ... е корумпиран, но не и унищожена. Защо да философстваме, но не може да философстваме правилно; Той може да действа, но да действат нерационално. Поради тази причина всичко, което той мисли, и си мисли, че с предварителното планиране и вземане на решения, какво съчувствие и се отдалечава от нищо, всичко е криво, наклонен, погрешно. "

С други думи, грях в православието се разбира като погрешно, не на място в грешното време и осъзнах, импулсът на човешката природа, което само по себе си е доста здрав, но е използването на неподходящо станат вредни и опасни за хората.

осъждане на греха не е изключение от това правило. Тя се основава на всички морален закон на човешкото желание за добро и същ НЕВЕРОЯТНА Кант. Създаден човек без грях, Бог бе турил в природата му на съвестта и способността да се прави разлика между добро и зло - и омраза към греха като защитна реакция на среща със злото. Ето защо, когато първите хора, договорени в Едемската градина, за да убеждаване на Сатана и са опитали плода на забраненото дърво, те не стават жертва на собственото си невежество или измама. Падането беше преднамерен акт на нарушение на Божията воля и глас на собствената си съвест.

След като паднал далеч от Бога, човек загубил Paradise - но тази естествена способност да разпознава злото и мразя греха той запазва и до днес. Въпреки това, с един протест тъжен: след падането на човек ясно вижда злото, но в други, а сега той мрази само греховете на другите. Такова духовно освобождаване и генерира отношение към другите, които се нарича в православната традиция - осъждането на греха.

Неправилно използване на способността Ви, като чудовищни ​​бинокъл невероятно увеличава преди очите ни ума всички недостатъци на другите и техните зли дела. Но когато ние сме през същите бинокъла се опитаме да гледаме на себе си вече, тя започва като изключително намаляване на всички наши грехове, което ги прави в очите ни малки, незначителни и не заслужават внимание.

Странното е, но такова желание да не се грешници и лошо видите също има база в чист дадени от Бога човешката природа, а не е нищо друго освен изкривено чувство за святост, което е характерно за нашата природа преди есента.

Причината за това е, че стриктното зависимостта на другия човек, можем да определим и осъждат само тези греховни наклонности, които съществуват вътре в нас, дори и ако този човек те не са характерни. Ние не виждаме душата на човека, не знам неговия вътрешен свят, и затова много често приписват действия на други хора е стойността, която ни казва, нашата собствена грешен опит. Например, виждам един човек, който е част от нощта в смесен магазин, бандитът може да го вземе за своя колега, който щеше да обере магазина. Пиян, гледайки в същото късно купувачът реши, че той се затича към следващата част от алкохола. Любител на любовните приключения би си помислил, че този човек щеше да му любовница и иска да си купи пътните торта, цветя и шампанско. Всеки съдия от него най-доброто от своето разбиране, причинени от собствените си умения в една или друга форма на греха. Лице, нещо, което само идва да купуват мляко за болен дъщеря ...

Така че това, че си струва, това е нашата съда? В крайна сметка, това, което можем да знаем един за друг, като цяло се вмества в този тъжен схема: ние виждаме само на външния вид на външните работи, но не е имал представа за тяхното значение и вътрешна мотивация. Гледането на действията на други хора, ние наивно се опита да даде точна оценка за тях ангажирани хора. Но не е толкова защото Бог ще съди, който не гледа на случая, както и за човешкото сърце, знае всички обстоятелства от живота си, движенията на душата му, както и доста различни оценки дори, че, без съмнение, е грях в очите ни.

Много добър пример за да обясни как тя може да бъде, в резултат на неговото учение преподобния Доротей - Кристиан аскетични, които са живели в VII век. Той разказва как е бил пуснат търга с роби за продажба две много млади момичета, а един от тях е купил един благочестив християнин, който мечтае да я повиши в чистота и аромат на Светия Христовите заповеди. Друго момиченце купил напълно покварен курва, за да го научи да подъл си търговия. И, разбира се, първото момиче, е нараснал с чисто тяло и душа, боголюбиви и изпълнение на всички видове добродетели. И вторият ... Вторият й зло наставника направен инструмент на дявола, след като е научила най-сложните форми на корупция и мръсни. Така че, Доротей възкликва: "И двамата са били малки, и двете продадени, не се знае, къде отиват, а един е бил в ръцете на Бога, а другият попада в ръцете на дявола. Можем ли да кажем, че Бог ще изискваш същото като едното или другото? Как е възможно това! Ако и двамата попадат в неморалност или друг грях, дали е възможно да се каже, че и двете са подложени на един съдебен процес, въпреки че и двете са изпаднали в същия грях? Възможно ли е? Едно е знаел за Съда, в Царството Божие, ден и нощ да разсъждаваш върху думите на Бога; докато другата, лошо, никога не е виждал или чувал нещо добро, но не винаги, а напротив, всички лоши, всички от дявола; как е възможно, че двамата са били съдени от един съд?

Така че, никой не може да знае съдбата на Бога, но само Той знае всичко и може да съди всеки грях, тъй като той е добре познат на всеки. "

"Аз мразя греха, но обича грешника, но" - това е принципът на православния аскетизъм, не позволява да се идентифицира лицето, с неговите зли дела. Но дори и омраза към греха на някой друг може да бъде духовно опасно. В крайна сметка, този, който внимателно изследва поведението на другите, той рискува да осъждане от грешен есен незабелязано и човешкото убеждение, че ги прави.

В древен патерик спомена поучителен случай от този вид: "Един старец на свят живот, след като научих за един брат, той изпадна в прелюбодеяние, заяви:". О, той е направил зло " След известно време, ангелът му донесе душата на грешника, и каза: "Виж, този, който сте осъден, умря; къде ти заповядвам да го постави - царството или в брашното "Шокиран от цялото оставащо време от живота си прекарва в сълзи, покаяние и произведения на огромна, молейки Бог да му прости този грях този свят човек." По-големият брат, не е осъден, но само действията му, но Господ му показа недопустимостта на дори такива привидно благочестив и праведен съд.

Грях, който заслужава омраза - но всеки, който иска неговото спасение, трябва да се научим да мразим греха, преди всичко в себе си. За същите греховете на другите и коректно отношение към тях Доротей пише: "Случаят е наистина, че брат е допуснал грешка в своята простота; но той има едно хубаво нещо, което е угодно на Бога още през целия живот - както ви съдя и ще го осъди, и утежняващи душата му. Ако това се случи с него, за да се препънат, защо ли колко време той е работил и колко кръв проля първата си престъпление? Сега това е грях пред Бога, така да се каже - това е истината. Защото Бог вижда своя труд и скръб, че той, както казах преди мечка греха, и - има милост. А ти знаеш тези неща само грях, тогава Бог е милостив към него, вие - го съди и съсипват живота си. Защо ли колко сълзи той се хвърли върху семейството на Бога? Видя ли грях и покаяние му не се вижда. "

"Измамени от фалшивата представа за ревност, неразумни фанатици я помислят отдадат да имитират на светите отци и светите мъченици, забравяйки за себе си, че са ревниви - не светци и грешници. Ако светиите и грешници се скараха нечестивите, а след това изобличава Божията заповед, за техните задължения, под вдъхновението на. Дух Светия а не от вдъхновението на своите страсти и демони. Кой ще се реши спонтанно да денонсира брат или да направите забележка към него, той ясно показва и доказва, че той смята себе си за по-мъдри и по-добродетелен, смъмри го, че той действа от ентусиазма на страст и съблазняване демонични мисли "- пише св. Игнатий (Bryanchaninov).

Но по думите на св. Филарет (Дроздов). "Аз казвам истината - нещо добро, когато ние сме призовани да дълг и любов към ближния един, но това не трябва да се направи, доколкото е възможно, без присъда и без да преминават високомерие и да се възхвалява като по-добър от друг, който знае истината. Но това трябва да сме наясно с хората и нещата, вместо истината да се каже, раните и вместо мир и добро не произвежда омраза и зло. "

"Никой не е изложена на формата на някой от неговите недостатъци, по някаква причина. ... Укор не един човек, брат му, въпреки че можете да го всички заповеди на нарушителя виждате, в противен случай се vpadesh в ръцете на враговете си. " (Свети Антоний Велики)

"Кройката на грешника, ако не и за вас от това вреда; и pridash жизненост, а вие ще подкрепи благодатта на Господа, твоя" (св. Исаак Сирин)

"Никой не укор, защото не знаеш какво ще се случи, за да притежавате. ... е говорил дума за комфорт безгрижно сърце, и Господ ще укрепи сърцето ти "(св. Ефрем Сирин)

Един брат попита Монк Пимен Велики, "Авва, дали видя брат грях, мълчи и се покрива греха си?" "Това е, - отвърна монахът Пимен. - Ако можете да покрие греха на брат си, Бог ще покрие греха ви ". "Но какъв е отговорът ви даде на Бога, като видя, съгрешава, та от него изобличават?"