ГЛАВА II. Солидарността като фактор за възпроизводство на обществото в съвременна България 75
Въведение за работа
Значение на изследването. Дълбока трансформация на всички страни от живота на българското общество, която започна през последното тримесечие на миналия век и продължава и до днес, почти се промени цялата структура на обществените отношения, както в неговите морфологични и смислени планове. Реформа преминали всички ключови институции на българското общество, от семейството и завършва с държавната система. Най-важното е, че структурните и институционалните промени не остават незабелязани и който дава възможност да притежавате общества - за процесите на възпроизводство на обществото, включително укрепване на принципите и механизмите на системата.
Предмет на изследването са специфика и перспективи процесите на солидарност в съвременната българското общество.
Тази задача се определя състав и разтвор на следните задачи:
изследване на феномена на солидарност в рамките на най-големите предизвикателства на нашето време;
С разпоредбите на новостта в работата включва:
Разпоредбите за защита:
4. настоящата ситуация в социално-културни и социално-икономически сфери на българското общество предполага значително намаляване на солидарност в тези измерения на социалното битие. Отначало тя се изразява най-вече в отсъствието на единна идеология система и приемственост sotciokulturnoj почивка, докато във втория основен фактор е рязкото поляризацията на материала и състоянието на българското общество.
Структурата и обема на работа. Тезата се състои от въвеждане, две глави, съдържащ шест точки, заключение, библиография, съдържащи 147 имена. Обем на основната част на хартията е 149 страници.
Основните идеи на Конт за разделението на труда - тя подчертава Арон, идеята за диференциация дейности и сътрудничество на хора, или разделението на отговорностите и комбинация от усилия. "Но най-важната позиция на позитивизъм обаче шокира тя може да изглежда, е признание и дори повече - провъзгласяването на първенството на сила при практическата организация на обществото. Като организация на човешката дейност доминира в обществото и не може да се произнесе със сила "[4118].
Ако, обаче, организацията на практическа дейност изисква съгласно Comte, известна част от насилие, която действа и като интегративен механизъм, истинската солидарност предполага доста активен духовен принцип - консолидирането на обществото на основата на определени ценности и морални насоки. Това е духовно влияние, следва съгласно Comte, за организиране на вътрешния живот на хората да се обединят в името на общото им живот и дейност. Въпреки това, той също така е писано да освети и светска власт, за да се убедят хората в необходимостта от послушание като "социален живот е невъзможно, ако няма някой, който заповядва, и тези, които се подчиняват" [4, 119-120]. История, в съответствие с възгледите на философа, води до все по-голям диференциация на социалните функции и в същото време на нарастващата обединението на общества. Светската и духовна власт ще бъде в последния етап, за да се разграничи по-ясно от всякога, и тази разлика е едновременно условие близо консенсус, по-голямо единство. Хората ще са съгласни с светската йерархия ", защото знаеха, че си нестабилност и ще си запазват най-високата оценка за духовния ред, който може да бъде свалянето на светската йерархия" [4, 121].
Друг вътрешен философ - AP Nazaretyan каза във връзка с това, че въпреки няколко хиляди културното развитие, доскоро главен механизъм за политическа солидарност остава образа на общ враг и "морален лост регламент - страх от неземна наказание (страх от Бога); Както несъмнено представлява еволюционна другостта примитивни фобии. сценария на прогноза учебни води до извода, че глобалните кризи през XXI век. или принуди човечеството да овладеят техниките на неконфронтационен и критична солидарност (светски) етика, подходящи бързо развиващите се технологични възможности, или да сложи край на цивилизацията на Земята ", [86, 83].
Йерархично персонализъм съдържа вътрешна противоречие - докаже, Бердяев - което го прави анти-персонализъм. "Общност, групи, индивиди цялост се признават, истинско единство може да бъде човек. Сериен персонализъм Трябва да призная, че е в противоречие със самата същност на човека. Йерархичната концепцията е принуден да признае част от човешката личност по отношение на йерархична цяло, струва си само по отношение на това цяло и това цяло получава своята стойност. Но истинската персонализъм не може да разпознае неприкосновеността на личността, колективната единството, в които няма екзистенциален център, не сетивен орган на радостта и страданието, няма лична съдба. Космос, хуманност, нация и т.н. са в човешката личност, както в индивидуална вселена или микрокосмос, а загубата, да ги хвърлят в външната реалност, до обекти, е резултат от падението на човека, неговото подчинение на безлична реалност, екстериоризация, отчуждение. Идентичност колективно супер самоличност във връзка с идентичността на човешката същност само една илюзия, генерирани от външни изпълнители и обективиране. Не са обективни цифри, има само субективен характер. Такава анти-йерархична персонализъм, която е единствената последователна персонализъм. Не почтеност, цялостност, универсалността на индивида не е, има само един човек, извън нея има само частична, обективиран свят "[16,24-25].
На вяра Бердяев, на всички форми на робство има най-голяма стойност на човешкото робство общество, както и че е налице реална в обществото се определя от факта, че човек влиза в една връзка не само на отделния човек, но и за връзката на физическите лица в обществото. Заробват властта на обществото над човешката личност са убедени, български философ, което води до илюзията за обективиране. Реал "ние", т.е. общност от хора, комуникиращи в свободата, в любов и милосърдие, никога, по негово мнение, не може да пороби мъж и, напротив, е реализацията на пълнотата на живота на човека, неговата трансцендентност в друга. "Робство е човек в обществото - каза Бердяев - намира израз в органични теории на обществото. Социолозите, които твърдят, върховенството на обществото над индивида и да научат за formirovke личност общество по същество реакционер "[16, 62-63].
Неговата критика на йерархична персонализъм Бердяев продължава и "Царството на Духа и царството на кесаря", където, наред с други неща, излага визията си на "католичността", информира ги въвежда понятието "kommyunotarnosti" се противопоставя на понятието "колективизъм".
"Човешката свобода е - казва философът, - че човек принадлежи на два плана - плана на Духа и да план на Цезар. Колективизъм и се появява на своите основа на религия искате да намалите човешкия живот на един план за план на Цезар. Това означава монизъм в условията на нашия свят, т.е. отричане на свободата и робството. Колективизъм има odnoplannost. Той отива в превръщането на този свят в царството на Бога и за одобрение в границите на този свят Божието царство без Бога, и затова никой не, за Бога и човека са неразривно свързани. Одобрението на плана е неизбежен човешки отказ на човека "[16, 333]. Като цяло, степента на свобода на човека, причинени връзката си с отвъдното, с "Kingdom Бог" - теза, че почти веднага прави всички противоречия Бердяев йерархична персонализъм незначителна и несъществена. Противниците се събират в по-голямата - за условията и причините за солидарност (Катедралата), както и естеството на наградата за такава.
Друг виден представител на руската философска мисъл, SL Франк казва, че нашият живот е част от емпирични: за себе си, без оглед на вида на цяло, нито пък може да има смисъл като страница скрап разкъсан от книга. Ако тя можеше да има смисъл, но само във връзка с общия живот на човечеството и света. И смислен живот на Франк, неизбежно трябва да служи нещо различно от себе си, но като се обадите, при изпълнението на който и да е
Свързани статии