Основните идеи на философите на българското право

Предметът и целта на философията на закона
- Предметът на философията на закона. Правна и философски размисъл
  - Обосновка на необходимостта от правна философия
  - Естеството и характеристиките на философски подход към закона
- Философия на правото в областта на науките, нейните ключови въпроси и функции
  - Структурата на философията на закона
  - Основни въпроси на философията на закона
Методологията на правната философия
- Същността на закона и методиката на нивата си
- Основните видове право: правен позитивизъм и природен закон мислене
  - Физически и юридически мислене
- Методи за изследване на закона: обективност, субективност, интерсубективност
  - правен суверенитет
  - интерсубективност
Философско-правната мисъл на Древен Изток
- Обща характеристика на условията за произход и развитие на философските и правни идеи на Древния Изток
- Етични учения на древна Индия като предпоставка за появата на философски и правни идеи
  - Будизма, джайнизма
- Философски и правни идеи в древен Китай
  - moizm
  - Легализъм
Правна философия античност и средновековие
- Появата и развитието на философските и правни становища в античния период
  - Философията на високо правото класическата епоха
  - философска основа на закона на Платон
  - С изглед към правото на Аристотел
  - Философията на края на класическата епоха правото на
- Особено философска и правна мисъл през Средновековието
- Правна и философска мисъл на Ренесанса и Реформацията
- Философия на правото Modern Times и Просвещението
  - Лок, Спиноза, Лайбниц
  - Френският Просвещението
Философско-правни учения в Западна Европа в края на XVIII - XIX век средата
- Етични и правни идеи в философията на Имануел Кант
- Философия на десния Георг Хегел
- Исторически факултет и марксизъм, като форма на правна обективизъм на
Философия на правото хх век
- Основните характеристики на философията на правото на ХХ век
- Modern трансформация на позитивизъм
  - neopositivism
- Концепция възражда естествено право на ХХ век
  - Neokantian pravoponimanie
  - "Възраждането на Хегеловата"
  - Джон Ролс
- Съвременните схващания за естествения закон интерсубективна посока
Философски и правна мисъл в България
- Произходът на националния философията на закона и неговото светоусещане и основания metodolgicheskie
- Основните идеи на философите на българското право
  - Философски и правни възгледи на представителите на българската външна
Правна онтология: естеството и структурата на правата
- Онтологичния характер на правото. правна реалност
- Физически и позитивното право, както на основните структурни елементи на правната действителност, тяхното значение и стойност
- Форми на закона са: идеята за закон, право, правния живот
Правна антропология: хуманистичния характер на правото
- Човешката природа и закона. Антропологични основи на правото,
- Философски смисъл и оправдание на правата на човека
- Личност и надясно. Хуманистичен характер на правото
Правни Аксиология ценни основи на правото стойност основите прав
- Стойността на правото и правото като ценност
  - Три основни форми на съществуване ценности
- Свободата като ценност. Закон като форма на свобода
- Справедливост като основен юридическа стойност
Universal, културни и специални права в измерението на стойност
- Чувство за справедливост като проблем на философията на закона
- Право и морал
- Универсалният цивилизация специфични културни в чувство за справедливост
Институционалният измерение на закона. Философските проблеми на правото и властта в посттоталитарното общество
- Политически и правни институции и тяхната роля в осъществяването на правото
  - Държава и право
  - Концепцията за легитимност и легитимиране
- Философските проблеми на правото и властта в обществото се трансформира
  - Концепцията на правната общност и перспективите за неговото формиране в България

Основните идеи на философите на българското право

Либералната идея в България: от К до L. Петър Nevolina-Zhitsky. По-нататъшното развитие на философската и правна мисъл в България (XIX - началото на XX век) е свързано с разпространението на либералните идеи. Същността на Либералната перспектива се крие в изобличаването на идеята за абсолютното достойнство на личността, неговите права и свободи, което потвърждава приоритет характер на политиката. През този период, подсилен Позитивистката възгледи по отношение на правото, а акцентът е изместен от въпроса за основателността на правото на издаване на неговите функции.

Идеи защитно либерализма и индивидуалната свобода са разработени в творчеството на Борис Chicherin (1828-1904). Същността на философската и правната му либерализъм е признаването на човешкото същество първоначално безплатно. Въпреки това, той открои три нива на либерализма: на улицата (своеволие), опозиция (недоволство от властите) и защитна (хармония на свобода, власт и закона).

Да бъдеш под очевидно влияние на идеите на Кант и Хегел, обща философска позиция, наречена универсализъм Chicherin. Укрепване позитивист тенденции във философията на втората половина на XIX век е довело, според Chicherin, за упадъка на философията на закона, така че възраждането на бившата значението на тази научна дисциплина е видял в реконструкцията на метафизичната философия на закона.

Нейната методическа роля на философията въз основа на факта, че тя е на първо място, представлява мярка за хармонизация на права и отговорности, които не могат да предоставят практически опит; На второ място, това помага да се изяснят оригинални концепции за правни науки; На трето място, обяснява същността и целите на човека като предмет и обект на правни отношения.

Моралът служи завършването на правата, където правната закона е неадекватен, например при изпълнение на задълженията, които нямат правна сила.

Chicherin неговата философия на закона е направил значителен принос за обновяването и развитието на правните, философски и правни изследвания в България.

Значителен принос за развитието на руската философия на правото направи Kistyakovsky Богдан (1868-1920), един от най-известните украински-български либерални теоретици.

По отношение на определянето на правото, той заема позицията на методическа плурализъм. В същото време той признава стойността на различни философски и chastnonauchnogo подходи за определянето на правата, но че те са ограничени и относително.

В разбирането Б. Kistyakovsky десен идентифицира четири подхода:

От гледна точка на неговата обща теория на синтетични права на всяка от понятията, за да се отхвърли като едностранен и неадекватни и, в същото време, за да ги разпознае като методически подходи, които отговарят на четирите лица на правото като съвкупност от културни явления.

Правната теория на държавната Kistyakovsky може да различи три аспекта: 1) методологическите принципи на учението за състоянието на правовата държава; 2) Теорията за правата на човека като основна концепция за върховенството на закона в; 3) понятието "правен социализма", в центъра на който "правото на достоен живот."

"Естествено," присъщите права на хората, според Kistyakovsky граница държавната власт, са в основата и добавяне на подчинените органи и са в основата на основните принципи на върховенството на закона. Те трябва да бъдат признати и защитени с помощта на не само лично, но и публично право. Следователно, концепцията за субективни публични права, главен сред които е и "правото на достоен живот", включително правото на екзистенц-минимум, и образованието като основа на индивидуален иск.

Концепцията на субективни публични права предостави възможност да се помисли Kistyakovsky социалистическа държава като напълно съвместими с индивидуалната свобода и представлява нова, по-съвършена форма на върховенството на закона.

Б. Kistyakovsky значителен принос към теорията на закона е проблемите на развитие на българската "правен нихилизъм".

Липса на уважение към върховенството на закона, според Kistyakovsky, доведе до факта, че чувството за справедливост, дори интелектуалци съответства на полицейска държава, където правото си да не се възприема като правно становище, но като задължително правило. Kistyakovsky призовава интелектуалци да признае своята морална отговорност и не е обосновано от външни фактори.

Философски и правно наследство Б. Kistyakovsky е ценно не само защото това е първата системна концепция за вътрешното право, но и значението на идеите, които се съдържат в него.

На видно място в националния философията на закона отнема Владимир Соловьов (1853-1900).

Религиозна философия на Вл. Соловьов въз основа на идеите на единство и "солидни познания". Етика и цялата практическа философия на Вл. Соловьов се основава на метафизично понятие за човека като потенциално божествено творение, е в състояние да разбере идеята за съвършенство и най-способните от безкраен самоусъвършенстване и се доближава до образа на Бога. Прогресивно развитие на морала, е значението на историческото развитие, е развитието на божествените черти на човека, в осъществяването на идеите въплъщение.

Последният, от своя страна, зависи от степента на зрялост на човек, който е резултат от дълъг процес на обучение. Развитието на моралния автономността на индивида изисква определени условия, едно от които служи като най-подходящия момент "обективни етика", осигуряване на външни условия ( "безопасност за всички") за развитието на "субективни етика", вътрешното развитие на човека.

Идеята на правото да я получи морално оправдание. Точно така, според Соловьов, тя заема междинно положение между идеалното доброто и злото реалност. Пътят към общото благо, е чрез принудителна организация на социалния живот. Без право и държавната морал остава добро и импотентен желание, и надясно без морал ще загуби своята абсолютна основа и няма да се различава от произвол.

"Моралният принцип - пише Вл. Соловьов, изисква хората свободно да се е подобрило; но това изисква наличието на обществото; но общество не може да съществува, ако всеки, който иска да има правото свободно да убие и ограби съседите си; Ето защо, принудени законът наистина не позволява зле воля за такива крайности на унищожаване на обществото, е необходимо условие за морално съвършенство, и като такъв се изисква от моралния принцип, въпреки че това не е неговата пряк израз ".

Връзката между закона и морала, той открои следните точки:

между закон и морал няма противоречие; конфликти могат да възникнат между формалната законност и правата на същността, която е в закона, както и между външната дейност и в моралния същността на морала, който е в самия морал;
Право и морал са взаимно предлагам един друг, това е, морал е абсолютната основа на закона, без която последната - произволно, наистина има необходимия принуда, без която морална норма става празни приказки;
единството на закона и морала, се съдържа в тях истината или справедливостта, така че който и да е морално да правната форма може да се даде;
правото да има най-малко морал или намалите нивото. Неговата задача е да не се превърне света в Божието царство, а не да сподели с целия свят да се превърне в ад;
ако законът предписва или забранява всякаква бетон, конкретни действия, морална норма не е толкова предписания;
ако правото на принуда е необходимо, не е възможно в сферата на морала.

По този начин правото на разбиране Вл. Соловьов, а "задължително изискване реализиране на определен минимум добро или заповед, която не позволява на известните прояви на злото." Правото, следователно, най-малко морал са тези морални изисквания, липса на което заплашва обществената безопасност. Концепцията за единството на закона и морала доведе Соловьов за практическото извод: на закона, противно на морала, и би било в противоречие със същността на закона, и следователно трябва да бъдат премахнати.

"Минималната благо" той нарича предотвратяване на външните прояви на зла воля, което означава, че опазването на живота и имуществото. Но не само. Нормално състояние поема повече и достойно човешко съществуване, така желаната минимум десен добър Соловьов включва и изискване да се гарантира, че всички хора в областта на външните условия за достоен живот и съвършенство.

Тези условия счита, че: а) осигуряване на препитание (храна, облекло, жилище); б) подходяща физическа почивка; в) възможност за използване на свободното време за вашето духовно развитие. Комбинацията от тези условия е, съгласно Соловьов, формулата на "правото на достойно съществуване."

Същността на дясното Соловьов видя на данните от двата морални принципи: индивидуалната свобода и на общото благо. Формула баланс индивидуална свобода и общото благо е формулата на единството на естественото право и положителен право.

Природен закон, според Соловьов, а не нещо, което предхожда положителен закона, както и в метафизични понятия на природен закон, а не морална критерий от позитивното право, както и в нео-Кантовите понятията. Естественото право на Соловьов, е чиста явление, идеята е прав; положителен и съща - неговото обективиране. Физически и позитивното право са двете гледни точки по този въпрос, когато физическото закона представлява от "рационално чувство на правото" и положително - историческото въплъщение на закона. Общото чувство на закона - за изпълнението на правосъдието.

Соловьов идея на правото на достоен живот е разработена в учението за правото на Павел Novgorodtseva (1866 1924). Novgorodtsev представи идеята за морален идеализъм във философията на закона, като се има предвид, че на базата на естествени право етика на абсолютни стойности. Той заема поста на "възраждането на природен закон", като критерий за морално и идеален. Според него, правото се корени в дълбините на духовния живот.

Духовни основи на руската философия на закона, то изпълнени следните позиции:

Според Novgorodtseva, пропито цялата идея на руски желание за по-високо от закона и държавата, истината - истината за Божията абсолютна истина. Това се отразява на националната идентичност на руските философски и правни идеи. Търсенето на истината, типични за българската природа, все още не сме по-висока истина, но само три грешки: есхатология, анархия и държавата абсолютизъм.

Поуката от една и съща - едностранен опит, ограничени задължително. Осъзнаване на техните права е в основата на справедливост, слабото развитие на които е липсата на български манталитет. Процесът на формиране на десния, според Petrazhitsky включва емоционално преживяване, разбиране, мотивация и емоция последващо формализация (закрепване по закон) на тези държави.

Подобно на всички видния български философ на закона, Л. Petrazhitsky подкрепи идеята за "правото на достоен живот", които го налагат от гледна точка на правата или природни искове на физически лица.

Основните идеи на философите на българското право

Свързани статии