Основни философски проблеми схоластичен период и техните решения
Философията през Средновековието се преподава само в монашески училища, където учи бъдещите свещеници и църковни министри. Задачата на философията не е изследване на реалността и истината на рационални начини за търсене на доказателства за всичко, което се проповядва вяра. Така стана с името - схоластиката (от гръцките skholostikos -. Училище, учен) като символ на всички области на средновековната религиозна - философска мисъл. Философията не е свободна, тя зависи от църквата ", философията на служител на теологията" - основното изискване на времето. Единственото нещо, изучаването на теологията - божествената природа - също е обект на философско изследване. Провъзгласена само една истина (теорията на двете истини - истините на разума и истини на вярата - беше отхвърлено от схоластичен философията); разликите между науката и теологията, между философия и теология не е позволено.
Започнете схоластика пада на IX век, а нейното развитие продължава до края на XV век. Носеше само религиозен характер. Свят, в съответствие с идеите на схоластиците, не дори и да има самостоятелно съществуване, всичко съществува само по отношение на Бога.
В тесен смисъл схоластичен метод е формална логика О: да се противопостави на дисертации възражение "за" и "против" чрез идентифициране на различията в изготвянето на заключенията, които служат за тази схоластичен "диалектика", използван, за да се потвърди спекулациите (спекулативен) съдържанието на християнството.
Scholastic философско мислене е фокусирана основно върху два проблема: от една страна, на номинализма спор и реализма, а от друга - на доказателства за съществуването на Бог.
Философската основа на спора между реализъм и универсализъм е въпросът за отношението на генерала и на личността, на индивида. Реализъм (от латинската ЯСЕН -. Реал, реално) се дължи на съществуването на общ. Екстремни реалисти придържат към Платоновата доктрина на идеи; като цяло - е идеята, че има до отделни неща и извън него. Поддръжници на умерен реализъм дойдоха от Аристотеловата доктрина на обща раждане, според която общата сума действително съществува в неща, но във всеки случай не по-късно тях.
Този проблем - един от централните проблеми в схоластика, тя е свързана с догмата за християнската религия на Троицата природата на Бога (Trinity) и доказателства за съществуването на Бог. Анселм Кентърбърийски (1033-1109), разработена дълбоко "онтологично" доказателство за съществуването на Бог. Според Анселм, човек ", и лудият", там е мисълта, че ", което е" преди всичко ", отвъд която няма нищо" - се смята, че на Бог. Ако човек има една мисъл на Бога, тогава Бог е в действителност. Защо? 1) Поради наличието на хора ", отвъд която не", може да бъде само в реалност. Ако тази "върховна същество" е само в ума, това не е най-високата, то ще бъде по-нисък от "най-висшето същество", което е в действителност. Това противоречие, което е недопустимо. Ето защо, ако имам идея на "Върховното същество" - Бог, тоест, в реалността на Бога. 2) От това следва, че мисълта трябва да отговаря на някои реални обекти и процеси, или части от тях, или част и т.н. Като цяло, помисли си и са идентични: Какво е в съзнанието, че е съществувал. Но ние решихме, че има "общи идеи" (както в Платон) или общи понятия - "добър", "мъдрост", "красота" и т.н. Анселм твърди, че общите понятия - "Universal" също е наистина съществуват. Следователно терминът - "реализъм". Като цяло има толкова реални, колкото единични бройки, общата сума е независимо съществуване. Например, Бог - наистина съществуващо "общо" - Бог Отец, Бог Син, Бог Светия Дух. Догмата на Trinity, Анселм казва, ние откриваме значително потвърждение на тази теория (теорията на реализма), че генералът има самостоятелно съществуване.
Възражения срещу такова разбиране за "общ" Advanced Rostsellin на Компиен (1050-1125). Rostsellin смята, че има само отделни неща в света, както и общата "истински" като нещо не съществува. "универсални" - общи понятия - думи и дори "Гласът звуци" - "номиналната" (от латински - с.). Следователно "номинализъм". Същността му е, че "генерал" не съществува наистина. "General" - дума (оценени), има само един обект в света. Когато говорим за родове и видове неща, правим умствена отвличане на вниманието. По този начин, "Общи" се разбира като субективен продукт на нашия ум, "отвличане на вниманието", "абстракция на човешкия ум."
Rostsellin неговите учения, приложени към учението за Троицата. Тъй като има само "един", както и че Троица се състои от три отделни лица или две различни имена на една от реалния живот човек. През 1092 тази доктрина е обявено за еретично Rostsellina: Оказа се, че няма един, а цели три Бога.
Ученик Rostsellina - Пиер Абелар (1079-1142) се опита да помири реализъм и номинализъм в неговото учение, което се нарича "концептуализъм." Абелар знаеше произведенията на Аристотел и възпроизвежда някои функции на критика на теорията на идеите на Платон Аристотел. Общи, мислех Абелар, наистина има неща. Тя съществува в самите, и разпределени на нашия ум, когато се обмисля учат неща, неща. Нашият ум ( "Концепция") води до "общ". И това е напълно възможно за нашия ум. Това е "общата" наистина съществува само в съзнанието (концептуално), но не под формата на независими bytiystvuyuschih идеи. Въпреки това, защото нашият ум е реално, дори и в съзнанието на широката реал (по отношение на ума).
И накрая, проблемът за номинализъм и реализъм е решен само Тома Аквински, да се помирят двете посоки един с друг (съществуват универсални за неща - в божественото съзнание, в неща и след нещата - човешкият ум).
В спор средновековна номинализма и реализма са насрочени предметите, тенденции на материализма и идеализма борба.
Свързани статии