Начало | За нас | обратна връзка
Гледането през костюм показва, че конят е понякога червено, и иконите, изобразяващи св. Георги на кон в бой с дракона - червено Няма нужда да се повтаря тук подробности относно естеството на коня на пожар: от ноздрите искри от ушите води до снижаване на огъня и дима и т. е. трябва да се обясни това явление.
Защо и как образа на кон се слива с идеята за пожар? Има ли някакъв материал, който може да покаже как е възникнала тази връзка?
Ние знаем, че основната функция на коня - посредничество между двете царства. Той взема герой tridesyatom царство. Вярванията, той често носи мъртвите към мъртвите.
Точно същото е медиаторът и огъня. В митовете на Америка, Африка, Океания и Сибир герой, без никаква помощ животни, само с помощта на огън отива в небето. Ето няколко примера. Якутите "След това изкопал дупка в печатните седем разтега, а след това се разпространява огъня isschepav седем големи дървета скочиха до първото място бял млад ястреб." (Khudyakov, 1890, 97). Така че, за да се изкачи до небето, героят запалва голям огън и се издига в небето. Най-интересното е, че по този начин той се трансформира в птица. Това показва, че старите зооморфни изображения не са забравили, че има една стара традиция в преобразуването на странични животински, се срещнаха с новия фактор
-- фактор в огъня. Но ако не първичен огън тук? "Хората. Много по-късно започнаха да се види в изгарянето на трупове, за да изпрати на небето"
-- каза DK Zelenin (Zelenin 1936, 257). Микронезия герой мит се опитва да отидат в рая на баща си. Той се опитва да свали, но той не успя. "Но той не се отказа от намерението си, наклали голям огън, и с помощта на дим се качи за втори път към небето, където най-накрая достигна прегръдката на баща си" (Frobenius 18986, 116). Но не е необходимо да се спра на това явление. Тя се основава като изгаряне на трупове и изгоряла. Така, заедно с животните, след като огънят се яви да посредничи между двата свята. Когато един кон е, ролята на пожар се осъществява на кон. Пример за това не е просто приказка. пример
това е религия. Тук, както и на историческата сцена на историята можем да посочим две явления: връзка с култа към култа към огъня кон, който дава класически пример за Индия, както и върху ролята, която огъня и конят играе в шаманизма. Класически страна, където отдавна бяха изгонени коне и когато е вероятно те да се разпространява по целия свят, е Индия. Наистина, ведическата религия ние виждаме най-пълно пожар кон в лицето на бог Агни. Ето как Oldenberg описва церемонията на разпалване на свещения кон "старши Priest нареди един от подчинените свещеници". Носете си кон "Конят стои в близост до мястото, на което трябва да се проведе триене огън, така че той погледна към процеса на триене Няма съмнение, че. кон е нищо, като въплъщение на Агни "(Oldenberg 77). Тук, конят гледа триенето, но в ведическите химни се извлича от Флинт: "Агни, чието новородено, произведена чрез триене на две пръчки" (Риг Веда). Агни е не само много много подробности, но по същество, в основната си функция е същата с кон. Той - богът на посредника ( "Хералд") между двата свята, в огън изхода мъртъв в небето. Религията на Ведите - stadialno много скорошен феномен. "Риг Веда" - свещеническа и богословска работа, която, обаче, не се съмнявам косвено отразява възгледите на хората.
Тук е полезно да се отбележи, че страхотна кон, също като огън коня ведическата Агни, извлечена от Флинт. Но запазването на древната Риг Веда форма Флинт - две пръчки приказка го замества с нов кремък формация - кремък и kresalom.
Съвпадението между ведическата Агни и български страхотна коня е толкова пълен, че сравняването им може да бъде обект на специална операция. Ovsyaniko-Kulikovskii в работата му върху култа към огъня в епохата на Ведите е събрала няколкостотин епитети огъня бог Агни (Ovsyaniko-Kulikovskii 1887). Въпреки че проучването епитети разведен от обекта, към който са свързани, може да доведе до погрешни заключения, но все пак такива епитети като "като светлината обратно", "с пламенен търбух", "пламтящ главата", "знак, който има дим "," златокосата "," със златни зъби "," със златен брада "и др. в приложението към бога на огъня кон твърде близо до една приказка, за да бъде на случаен принцип. Те се основават на същите доводи като приказка.
Ние няма да се развие тази връзка, това ще ни доведе твърде далеч. Достатъчно е да се отбележи, че огнената кон, медиаторът между двата свята, има хора в пасторален религия, за да се създаде състояние. Агни Изследването помага да се обясни същността на коня. Тя се обърна от сливането на идеи за коня и огъня като посредник между двата свята. От трите стълба на коня - птици, коне и огън - огънят
там е най-новото елемент на птицата - най-древната.
Казано е, че ролята на посредник между двата свята може да играе не само на божеството (това е знак за края на култура, която е културата на Ведическата религия), но също така и един шаман. Шаманът действа и с огън. Щернберг описва ритуала, той е гледал на себе си. "Ако дяволът пациентът упорито отказва да си отиде, шаманът нарича специален дух, който се превръща в огнена топка и взети под корема на шамана, а от там до всички най-отдалечените части на тялото си, така че шаманът по време на сесия произвежда огън от устата си, носа, от всяка част на тялото "(Sternberg, 1936, 46). Този случай показва, че дефлацията на огъня от устата, очите, ушите, и така нататък. Г. Ни най-малко има нещо, което е присъщо на приказката.
Същата идея, според Нансен, има ескимоси. "Знак за шамани е, че те дишат огън" (Нансен 252). Но това обикновено е само черен шаман. Нансен го сравнява с огнедишащ дявола на Средновековието, и смята, че идеята на огнедишащ шаман формира под европейско влияние, докато положението е точно обратното. Огнедишащ дявол е последният отражението на идеята за огнедишащ посредник между царството на живите към мъртвите. На същото мнение е на разположение от племето йоруба в Африка. митът за героя, шанго, получава мощен магически лек за баща си. Той го яде. Хората ще съвета. Всички се обръщат към говори. Когато моят ред идва на характер ", от устата му започна да се удари в огъня. Всички бяха изумени. Тогава шанго осъзнах, че той, както Бог, не е предмет на никого, тропна с крак, и се възнесе" (Frobenius 18986, 235). Тук имаме прототип на по-късната огнена възнесението до огнени колесници на Илия (Холандия). Но конят открива връзка с шаманизъм, не само от тази страна, не само като огнедишащ създание. Шаманът е често коня като асистент или дори връзка с него.
Popov описва Rite якутите (Popov 130). "Шаманът влиза и с помощта на помощника си облича костюм, той се дава един куп бели гриви и опашки, някои от които той хвърля в огъня. - Тя служи напитки и му духове, които са много любители на дим от изгоряла коса предлага." Трябва да се добави, че шаманът седнал на кожата бяла кобила. Въпреки това, какъв странен вкус на духовете, че те "обичат миризмата на изгоряла коса", и защо се "сервира напитки и предлага шаман помощни духове?" Приказка показва съвсем ясно, че косата изгорени там магически средства привеждане на духа, и харесва или не харесва миризмата, той би трябвало да се появи. Достатъчно "pripalit" трите косми, които причиняват кон. Това прави шаман.
В този случай, коне не са за него и спиртни напитки по отношение на външния вид, който не казва нищо. Но ние знаем, че сред помощниците на шамана са и коне. "Легендите на Бурятия шаманите се считат за едни от най-починали собственици на бял, черен или шарен кон, на които те карат наоколо в живота си и които сега посетете техния квартал Улус" (Zelenin 1936, 299). Чрез ongon, наречена "покровител Teleuts" Minusinsky шаман лекува думите: "В синьо-жълт коня си дошъл тук по обяд от Kuznetsk планини." дявола якутски мит работи по следния начин: ". Тук дяволът се обърна по барабана си, седна на него, три пъти го улучиха с бастуна си, и дайрето, това се е превърнало в кобила с три крака седна до нея, той отиде направо на изток" (Khudyakov 1890 142 ).
Тук трябва да се обърнете към още един елемент от външния вид на коня. Той "от двете страни на звездите, в челото ярка луна." Лесно е да си представим, че един кон, като посредник между небето и земята, може да се даде признаци на небето. В небето "Rgveda" се сравнява с кон, украсен с перли "Като тъмни коне, украсени с перли," Питар "украсени небето звезди" (Rgveda XI, 8, 11). За това място Лудвиг казва, че конят се приема като символ на небето. Тъй като това може да се сравни, че Агни понякога също така идентифицира с Moon (Rivedoux II, 2, 2). "Как ще пратеник от небето Shine човешки труд през цялата нощ."
Въпреки това, той е много възможно, че конят като нощното небе е средно образование от деня на коня, конят от слънцето. Ако изображението на кон-мун има нещо напрегнато и изкуствена (и то рядко се случва), колесницата на бога на слънцето Хелиос, колесницата на Индра или слънчева лодка на бог Ра и пълния триумф на красотата. Въпреки това, приказката те не са ли. Те умряха с вяра. Само слаби отзвуци могат да бъдат намерени в образите чисто около аксесоара, като, например, че кобилата, на която Баба Яга "всеки ден по целия свят лети" (ПМ. 159) или три ездачи в приказката за Василиса. Слънцето се отразява в историята не е в неговата динамика. Слънцето се отразява в историята като царство и като дворец, тъй като това, което тепърва предстои. В тази връзка е интересно да се отбележи, че начинът на дишане пожар в египетската религия се дължи на слънцето, и че страхотна кон и от тази страна, което вероятно е отражение на слънцето. "За вас -. (Ра, богът на слънцето, или просто слънцето), който е в неговата яйце, блестящ извън обхвата му, вие се издига на хоризонта си и блести като злато над небето ви качи огън от устата си" (Книга на мъртвите, XVII).
Друга особеност на коня - е неговата връзка с водата. Тази връзка с водата, тя също така споделя с европейски и азиатски партньорите си - с Индийския Агни и greche-
обезмаслено Пегас. Въпреки това, на морето коня е малко необичайно се случва относително рядко историята и не винаги е асистентът на героя. Той се появява през нощта и да се развалят сеното, хранене и утъпкване сеното, и братята му, изпратени да гледате. "Това е най-полунощ повишила метеорологични vskolyhalos морето и от дълбините на морето, прекрасна кобила, тя изтича до първия купа сено и започна да погълне сеното" (ПМ. 105). Но конна половинка понякога има нещо общо с вода. Counter-стар герой се казва: "В баща ти има тридесет коне - всички като един, отиват и домашни, за да конярите да им даде вода на Hsin море, която ще разшири коня предварително, се скита в водата до врата му, и как ще се пие - на син морски вълни ще започнат да се покачват от брега до плажа властта - че и да я вземете " (157).
В сравнение с хтоничното и гробен природата кон естеството на своята вода - вторично явление и по-късно. Malten се оказа за Гърция, Oldenberg - Индия. По същия начин фантастичен кон, Pegasus гръцки има някаква връзка с водата. Blow копито се отваря нов ключ на Хеликон - ключ Hippocrene. Налице е ясна първоначалната хтоничен характер на коня. Bellerophon хванат му юзда, дадени му от Атина, когато той пие от peyrenskogo клавиш на Акрокоринт. Още по-рязко тази връзка, за да води божествена коне на Посейдон, богът на морето. Той понякога им дава на всеки, който се обръща към него с набожна молитва. Този колан той е представен, например, Пелопс, който с помощта на коне възвръща булка от Еномай, да го бият, за състезание. Конят с златната грива едностранно, от морето, и да гледат аргонавтите.
Изследвания Малта, Посейдон е богът на морето, не винаги - тя някога е била земята на Бога. Той първоначално - хтоничен бог "дава благодат да расте в семето и източника" (Malten 1914, 179). Дори и тогава, той е бил свързан с кон. "Едва след като жителите на крайбрежието, а - чрез колонизация през морето - капитанът на прясна вода е станал владетел на морските води" (179). С неговото превръщане в бог на морето и конете са морски коне стомана (179, 181, 185). И наистина:
образа на коня, излиза от водата, не може да бъде първично, той е трябвало да се окаже, исторически, и този процес е проследена до Гърция. Нещо подобно се случи в Индия. За божествен кон, казва, че той Агни apam napat - дете на водите. Oldenberg предполага, че apam napat веднъж бе специален вода същество, което се е сляла с Агни. Той, "като дреха морска вода" (Rgveda, V, 65, 2). "Тъй като вода, чист, нововъзникващите" (II, 1) "е помогнал на водата в езера" (III, 1, 3) и така нататък. Г.
Свързани статии