Средновековие - това е почти хиляда години европейска кройка история от разпадането на Римската империя до Ренесанса. Религиозната същност на средновековната философия по две причини:
- идеологически диктат на християнската църква;
- дълбоко религиозен мироглед на интелектуалния елит от времето.
Църквата през Средновековието е стремяла да автократичен управление на обществото и изпълнява множество функции, които само много по-късно се премества в щатите. То обхвана техните организации на всички от Западна Европа и е създаден йерархично толкова силна, административна и политическа машина на властта. Тя бе водена от римския папа - Папата, който имаше своя собствена държава, Ватикана и папата са на пряко подчинение на архиепископи и епископи във всички европейски страни.
Тези високопоставени църковни служители са имали реална политическа сила във всички краища на Европа, характеризираща се с строга дисциплина, трудно изпълнителната, фанатизъм и желанието да се контролира всеки аспект на човешкия живот, включително и дори личния, семейния. Тяхното въздействие върху обществото на практика беше всемогъщ, който е позволил да монополизира културата, науката, изкуството, образованието и жестоко, до лишаването от живот, накаже всичко, което не съответства на установена християнски догми.
При тези обстоятелства философия все пак, и е било позволено от Църквата, но позволи на един-единствен състояние - философията е била да служи на задачите на богословието, което означава, че трябва да се използва цялата сила на звука си машина само за да потвърди догми на християнството.
Poetomuglavnoy характеристика на европейската средновековна философия е Теоцентризъм, че е от вида на изследванията си помисли, че поставя Бог не само в центъра на своите притеснения, но също така и отблъснати от доказателствата на Бога в системата си.
Тази философия poluchilanazvanie "схоластика" (от латински "Scholastica" - училище, учен), тъй като тя се развива и преподава средновековна училище, което по-късно засили и израства в европейски университети. По този начин, схоластика - е доминиращ в Средновековието вида на религиозната философия за цел да обоснове рационално каноните на християнството.
Основните характеристики на средновековната философия, схоластика. произтича от неговите основни принципи. както ясно се вижда в таблицата:
1. вечната истина вече е дал на човека в библейските текстове, но тя му е било дадено откровение, че е нелогично акт на съзнанието, и filosofiisostoit задача в рационална обосновка на това, а не в търсене на някаква нова истина.
3. човешкото познание се основава на логически разсъждения. Но истината, достъпна за човешкото познание може да разбере, а не това, което искате, но само на правилното логическо мислене. А правилното логическо мислене само един, който потвърждава вечната истина на библейските писания.
10. Основният метод на изследване - логиката на Аристотел. 11. Основният метод на работа: поставете проблематичен въпрос, а след това да започне аргументи за търсене "за" и "против" за всеки един от възможните отговори на него. 12. Изборът на правилния отговор на въпроса, т.е. обосновка за аргумент "за", се произвежда по силогизъм. В силогизъм е система от два парцела, и в резултат на едно естествено необходимата мощност (ако нещо ... и нещо ..., от това следва, че ...). 13. Изводът, в която предварително оспорена и отхвърлени всички възможни опровержение на предложените начини за разрешаване на проблема. 14. Използването на постиженията на древните философи, особено Платон и Аристотел са най-като предхристиянските мислители, потенциално съдържащо произведенията му християнски истини чрез високо когнитивни умения.
4. човешкото познание е ограничено, философия може да достигне своя лимит, но не достига до вечната истина. Следователно, за да знаят, че Бог може да бъде само свръхестествено откровение, съдържащо се в теологията и философията само трябва да се даде научно естество на теологията.
15. Опитите да учи естествени науки богословски истини. 16. Строго проверява формуляра за регистрация на философски произведения, като под формата на правни документи. 17. фиксирани, единни и трудни правилата на стандартния мислене и логически разсъждения. 18. приоритетните задачи на богословските или светски познавателни задачи, когато развиващите се проблеми ( "философия - прислужница на богословието").
В контекста на задължителните единодушие философи относно християнската догма, единственият изход за философията на Средновековието е имало спор за универсални. това е същността на така наречените общи понятия, които са родове или видове предназначение на някои отделни елементи на живота (дървета, животни, растения, езера, птици и др.)
Спорът беше да се изясни въпросът - има ли наистина нещо общо, изразена общата идея? Например, има ли наистина да съществува това, което се изразява в общи термини като "куче", "животни", "таблици", "река", "слепота", "смях" и т.н.? Или просто нещо индивидуално, индивидуални специфични могат да съществуват в реалното съществуване - конкретни данни куче очите с увреждане на зрението, на масата, и т.н. - и всички общи неща, обединяваща единна всяко име, всъщност не съществува? И ако това е обща и е налице, когато има такъв? Самите или някъде другаде неща? И т.н.
Всяка за собствените си доводи, изложени:
1. Реализъм (Тома Аквински) смята, че универсални, общи понятия наистина съществуват в следните състояния:
- универсални са съществували ", преди всичко" в Божия ум, толкова дълго, тъй като все още не е въплътен идеите на тези неща. Защото Бог - това е истинската реалност, и по този начин наистина Умът му е истинско. И това е в истинската реалност -истински себе си, и затова универсален наистина е съществувал като различни неща бъдещи проекти в божественото съзнание;
-universalii съществува "в нещата", както същността на тези неща. В крайна сметка, всяко едно нещо, без значение колко е различен от всеки друг, че все още има някои сходство с група от неговия вид неща (дървета, маси, реки, животни и т.н.). Така че благодарение на това, което има тази истинска общност на определена група от отделни неща? Само се дължи на факта, че във всеки отделен нещо действително разтваря нещо общо, и който формира тяхната истинска общност, и това е наистина общ за всички отделни неща - има универсален;
- съществуват универсални ", след като нещата" в човешкото съзнание, като понятие, в резултат на абстракция. Тук никой не може да се говори за пряка онтологична съществуване на универсални във физическото съществуване, но в края на краищата, съзнание - също е очевидна действителност, макар и не от физическо естество. По този начин, логически коректно да признае, че наистина съществуват общите понятия, защото те са ясно съществува в реалното съществуване на човешкото съзнание.
По този начин, универсални съществуват онтологически и логически.
2. концептуализъм (Абелар) твърди, че съществуват универсални само до създаден природа в божественото съзнание като "концепция" на Бога и обратни изображения на отделни неща. В природата, тъй като те вече не са, тъй като в природата онтологически съществуват само отделни неща.
Не са реални универсални в човешка глава, защото дори когато плаващ нагоре от съзнанието на някои общи идеи за всяка група от неща, идеята за предоставяне на образа на едно нещо. В крайна сметка, ако кажем "маси", мисълта възниква снимка на дадено лице от дадена таблица, а не някои обществени маси.
По този начин, универсални не съществуват онтологически или логично навсякъде освен в ума на Бога.
3. Nominalists (Rostselin, Окам) вярвали универсали само имена, реч звучи, букви върху хартия абстракции в човешкото съзнание, което не е реално съществуване. Универсални са само имена. който изобретен от човешкото съзнание в своето имущество нещо да се правят обобщения, и така има само хора идват с родовете и видовете, които се - хората идват с имена и не универсални.
Виден представител на средновековната философия са:
Анселм Кентърбърийски - един от първите схоластиците и себе си разработчик схоластични основи. Той е известен като dalontologicheskoe доказателство за съществуването на Бог:
1. Всички неща са различни степени на сложност. По този начин, съвършенство, като такива, могат да имат различна степен. Но ако съвършенство, като такива, могат да имат различна степен, откъдето идва и запълването на тези градуси? Когато това вече съществува съвършенство придобива за себе си дори една малка част от нова съвършенство и подобрява качеството му тази степен?
2. Отговорът на този въпрос може да бъде само от факта, че трябва да има нещо друго, което не е дадено нещо и там вече е съвършенството на това, къде да ги и новата съвършенството идва. В крайна сметка, ако беше в самото нещо, то би вече да е по-съвършен, отколкото е. Следователно нова степен на съвършенство на нещата да влязат в него някъде, което не е от нещата сами.
3. Какво можем да кажем за това, което излиза от новата съвършенството в нещата? На първо място, трябва да се каже за него е, че каквото и да е, че може да бъде, но със сигурност съществува, защото новата съвършенството в съществуващата съвършенството не може да дойде от нищото, или от нещо, което не съществува.
Така че, има нещо, което дава неща степен на съвършенство.
4. Но ако нещо съществуващите субсидии на всички съществуващи неща степен на съвършенство, тогава той самият е по природа също е нищо друго, освен, като съвършенство, защото съвършенство може да се добави само съвършенство.
5. Тъй като степента на съвършенство може да расте без граница и това показва никакви ограничения, следва да се даде някаква пълно съвършенство, което на неговите постижения в състояние безкрайно неопределено време дават нещо някаква степен на съвършенство.
6. Всяко нещо, следователно, е съвършен, доколкото той участва в най-висшето съвършенство, а това е най-висшето съвършенство на Бога. защото само Бог има най-висшето съвършенство.
7. Ето защо, Бог трябва да съществува, защото ако той не съществува, всички съвършенства неща - явленията са въображаеми и затова въображаеми и правят неща, които съдържат определена съвършенство.
И тъй като онтологически съвсем сигурно, че нещата не са въображаеми. и автентична, че поради това е онтологически безспорно автентичен и всички съвършенството, че те се съдържат, както и тези съвършенства в неща произтичат от участието им в най-висшето съвършенство, за Бога.
Така се оказва, че като онтологически със сигурност има неща, точно както онтологически несъмнено доказва съществуването на Бог.
Тома Аквински е известен като даде пет доказателства за съществуването на Бог.
Свързани статии