Изпратете добра работа в базата от знания лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в техните проучвания и работи, ще бъда много благодарен.
Обосновка на необходимостта от съществуването на правото и държавата. естествената система за правата на човека (IG Фихте)
1.Obosnovanie права като необходимо условие за самосъзнание
2. членки като услуга означава да се постигне целта на човешкото съществуване
3. Система на естествените права на човека въз основа на условията на своята идентичност, цел, смисъл и цел на съществуването
През ХХ век. Тя се превърна в приема позицията, че "не само логично, но също така и появата на исторически медиираната закон идентичност." Първият човек, като цяло мисъл по този въпрос показва, че това е така и това, което трябва да бъде, е JG Фихте.
Фихте има специална роля в развитието на refleksornoy традиция на философията на закона. Философски размисъл - изучаването на ума на собствена територия, която има в резултат на подобряване на себе си.
"I" на Фихте - концепцията на духа, воля, морал, вяра; "Не-Аз" - концепцията на природата и материята. Връзката между тях - на концепцията за волята на човека, борбата срещу инерцията. "I" се стреми, той вярва, изгражда своята обвързаност с условия, за да се осъзнае себе си като субект, притежаващ съзнание и воля. Това отразяващ positing "не-аз" установи, че правото на самосъзнание е едно от условията, отношението субект-обект.
1. Обосновка права като необходимо условие за самосъзнание
По този начин, Фихте идва от факта, че цялата система на човешките постъпки, които включват други хора, външната реалност е реалността, която е условие за самосъзнание, което е, Ya
Признаване на тази връзка изисква лице, защото, първо, аз призната в света - това е моят свят, той е в мен; второ, признаването на други хора, които първоначално се основава на признаването на I - в подобие на себе си. С това разбиране за света, Фихте установява и доказва една от идеологическите основи морално поведение: осъзнаване на факта, че всичко, което правите съм се случва в моя свят и точно същото се отнася и за мен, като на други хора. "Мир за мен - на обекта и обхвата на задълженията си и нищо друго", пак там. 164-165. "Съществува реалния свят за нас само чрез общата покана за дълг, друг свят там за нас, също само чрез друг разговор за дълг, защото няма друг начин за разумно същество на света не съществува." пак там. 191-192 говорим за съществуването на други хора, Фихте казва: "Гласът на съвестта ми вика за мен: Каквито и да са тези същества са били в себе си и във връзка с вас - вие трябва да ги третират като съществуващите за себе си, отделно и изцяло от вие независими. Уважавайте свободата си ", пак там. 163.
Така че, в реалния свят за нас там, защото ние признаваме съществуването си и наличието на други хора, както и поради факта, че ние сме наясно с наш дълг към тях.
Въпреки това, много по-силен, е необходимо във всички обстоятелства по състоянието на самосъзнание Фихте говори право. "Ако той (мъжът) и не разбере морален свят от съзнанието на своите задължения, но той е направил това със сигурност разбира, като поиска правата си. Това, което той има в себе си, може би никога не питам, той ще изисква от другите да се; тя ще изисква от тях, че те се отнасяше към него замислено, разумно, според случая. като свободни и независими лица; и да се гарантира, че те могат да отговорят на тези изисквания, той трябва да мисли за тяхното интелигентен, свободна и независима. "Пак там. 165.
Въз основа на това разбиране на закона и на идеята за човешки нужди Фихте разграничава естествените права на човека. На тях ще бъдат обсъдени след разглеждане ще бъдат дадени за това, което е на Фихте има човек, и каква роля играе държавата в обществото.
2. членки като услуга означава да се постигне целта на човешкото съществуване
Въпреки това, има "цялото човечество", има хора, тяхната общност, така че за произхода на човечеството самостоятелно Фихте търси идентичност в човек, аз съм "подчинен всички неразумно, овладеят това свободно и в съответствие със собственото си законодателство - последния крайната цел на човека. Концепцията за тури окончателното му цел е да бъде недостижим и пътя й към безкрайността. Ето защо целта на човека не е най-важното. за да се постигне тази цел, но тя може и трябва да бъде все повече и повече по-близо до тази цел; и затова подходът към безкрайност към тази цел - истинската му цел като човешко същество, т.е. като причина, но, разбира се, като чувственото, но свободно същество ", пак там. 18. По този начин, култивирането се осъществява чрез по начин индивида.
Това, следвайки неговите разсъждения, може да се обясни с желанието на човек за обществения живот, извън която човекът като рационално същество не може да си представите. Фихте пише: "Човек е създаден да функционира в обществото; той трябва да живеем в общество; той не завърши. хора и себе си противоречи, ако той живее в изолация ", пак там. 24.
Само тази първична, фундаментална "социална човешко желание", условие за тяхната реализация присъствието на умствено, духовно общение между хората. Последното е възможно, тъй като хората са в състояние да допълнят тяхното взаимодействие, се сливат, за подобряване на способността на една от друга. От това се развива цялостната картина на вътрешния живот на състезанието. "Едностранното развитие, като се има предвид естеството на личността, става собственост на рода." пак там. 34
Фихте прави сбит и елегантен определение на обществото. Тази "общ целесъобразно", която комбинира двата типа човешко общуване "взаимодействие на понятия" и "взаимодействие с свобода" пак там. 24-25. При взаимодействието на понятия Фихте предполага човешките действия (и връзки), в който съзнателно реализирани обективните природни закони. И с помощта на взаимодействието на свободата - самоцел действа и взаимоотношения. Фихте категорично подчертава, че човешките взаимоотношения, доминирани своя суверенитет ", защото самият той е целта - той трябва да се самоопредели и никога не позволи да се самоопределят като нищо излишно; той трябва да бъде това, което той е, както той иска да бъде, и трябва да бъдат готови да "пак там. 15.
Въпреки това, Фихте подчерта, че човек не трябва да се равнява на държавата и обществото, "Животът в страната не принадлежи на абсолютни цели на човека ... но това е средство, което се провежда само при определени условия, за създаването на по-добро общество", пак там. 24.
За да изпълни своята същност на държавата, има редица функции, както и неговите функции по надзора и правоприлагането, насочени към създаване на необходимата реда за поддържане на живота и се основават на принципа на субординацията, избледняват. Стане водеща функция за регулиране на човешкото взаимодействие на принципа на координация.
Истинските средствата за отглеждане актове не държавата, а не някакви външни контролни други структури и култура. Културата е "последните и най-високите средства към крайната цел на човек - пълно споразумение със себе си", пак там. 17. Културата на Фихте е неправителствена отчуждени и поставя върху лицето и органично присъщи на него начин за самоусъвършенстване на себе си и другите, човечеството като цяло. Културата е вечна и самоцел, тъй като това е възможно само в най-пълния вариант на "естествен дизайн", лицето на дестинация.
3. естествена система за правата на човека на базата на условията на своята идентичност, цел, смисъл и цел на съществуването
Вторият основното човешко право - правото на свобода. Идеалните от истински условията на взаимодействие аз и не-аз, се определят в рамките на разумен взаимна сдържаност по силата на закона.
Така че, слагайки край на разглеждане на философията Фихте, а именно въпросите, свързани със закона, държавата и естествените права на човека, нека да обобщим.
Като се има предвид правото в два аспекта (обективни и субективни), Фихте дава на субективните права на човека приоритет роля в себепознанието на самия човек и външния свят (и аз съм не-I). А именно, че е от размисъл заключава, че, ако се приеме, че има друг съм аз, съответно, ние изисква от тях да ни прилична връзка, или с други думи, възможността за реализиране на нашите права.
Разбира се, с тези заключения Фихте е спорно, но те са интересни и обещаващи най-малко от факта, че до известна степен да разкрие механизма на правосъдието и правната поведение, а именно да ни помогне да разберем естеството на нашите права и отговорности по отношение на хората, които ни заобикалят и са сигурни, едни и същи лица, каквито сме.
Членка Фихте също адресирани по два начина: като инструмент услуги за социален живот и като средство за обществото своята крайна цел. Целта е във всяко общество и човечеството като цяло - самоусъвършенстване, който е подчинен на и овладяването на всички неразумен човек. Средства за самоусъвършенстване е една култура, която дава възможност на всеки човек да дава на другите и да се предприемат други духовни предимства.
Идеята на държавата като инструмент за обслужване Фихте не е ново. В своето обсъждане на Фихте просто за пореден път ни доказва, че не са създадени за държавата и държавата за нас, че управниците не трябва да отговарят на техните интереси и интересите на обществото и т.н. Нова и в мотивите на Фихте е само, че целта на услуга, която, според него, трябва да преследват всяка държава - самоусъвършенстване на човешката раса.
Въз основа на неговото предназначение, според Фихте, човекът има редица естествени права, които са присъщи първородството му. Това е правото на живот в обществото, правото на свобода, правото на суверенитет на индивида и на последно място, правото на култура като най-важни и решителни.
естествената система на човека, предложен от Фихте интересно, дори и само защото всички права, които са получени от концепцията за човека и смисъла на съществуването му (дейност), т.е. те не са измислени и наложени.
Свързани статии