Тези бележки са посветени на жреческата традиция "да расте косата си" - от най-ранните доказателства за това, и до ден днешен, на спора за законосъобразността и целесъобразността на тази традиция, както и правилното и осъдително по отношение на свещеници на косата. Можем да кажем, че тези бележки - около vlasoraschenii духовенство в историята на Руската православна църква.
две традиции
Прическа духовници поети рязане на косата от върха, на темето, и да ги почиства от дъното "в кръг." В писанията на св. Софроний, патриарх на Ерусалим, който почина малко преди откриването на катедралата, можете да намерите следното обяснение за такова лечение с косата: "Kruglovidnoe подстригана коса на главата на един свещеник е венец от тръни, а двойната корона, образувана от косата, описва вековно главата на Върховния Апостола, което е подигравка острига него и са ревниви, че благослови Христос "(Rudnev 1870: 114).
Obrosnenie главата настъпили през посвещение в по-ниското ниво на духовенството и е важна част от "ранга на поставяне на читателя." След Епископ прави кръстовиден пострижение коса (всъщност един монах), някой от духовенството gumentso премахва [2]. Представянето на читателя грамотност на XVI век заяви: "... но има власт в хора и пеят на АМБО Prokeimenon glagolati и чест четат и пословици и апостол, като отгоре прическа, облечен с късо наметало" (1906 Neselovsky: XL). Като външен израз [3] духовенство лица gumentso трябва да се запазят през целия живот (или до разпопен). Има случаи, когато на "жреци-samostavy" се е изрязана куполи, които изглеждат по-различно от истинските свещеници (Rudnev 1870: 116).
С промяната на отношението към промяна и символи gumentsu купола. От 1797 лилаво кадифе купола става премиум марки. Черно купола губи своята "висока" разум и е еквивалентно на шапката, необходими при изисква в природата; като не представляват църковни одежди, дори не skufia позволено да поеме трона (Булгаков 1913: 782, бележка под линия 4).
До средата на XIX век традиция клип от куполи е напълно изоставен. За свещеници, които "по време на целия gumentse за поддържане на живота" си спомни само "ветераните" (Приказки 1847: 118), смъртта на които е възможно да остави в миналото и спомените на "трънен венец". Още през 70-те години, двадесет години по-късно, на свещеника Rudnev пише: "Какво е Попово gumentse вече знаем, не са много" (Rudnev 1870: 112). По това време, и разбра, най-известните и все още православен тип "бащата" - облечен в роба с широки ръкави, облечен с брада и дълга коса. Тя е такава свещеник дойде да бъде свързана последователно с Руската православна църква, не само в България, но и в чужбина.
При липса на други атрибути, които принадлежат към ранга на спиртни напитки е с дълга коса, която винаги е била "в притежание на" един човек осъжда духовник. Ето един типичен описание на живота в селските райони: "В моите плуг духовенство различава от човек не може да бъде всичко, като конче-бледото оттенък, същата kaftanishko, sapozhishki др. Единствената разлика - изпод нишки shlyapenki изнудвани дълга коса "(Rozanov, 1882: 63). В ежедневието, свещениците сплетени кичури и стил косата си в пропуснати ползи. С разпопен коса обрязва (Maleinos 1910: 7).
В търсене на благочестието
За да се разбере защо запазените споровете vlasorascheniya трябва, на първо място, трябва да запомните, че тези промени принадлежат към областта на обичаи, традиции. И клипове от gumentso традиция, а традицията да споделите с косата до раменете си имаше свои причини, но никой от тях не са имали силата на закон. (Това е, по-специално, обяснява трудностите, с които определянето на точното време на промени в косата.) Критериите за определяне на допустимостта на промяна е до голяма степен критерий благочестие.
Приета от български свещеници, нов начин за справяне с косата е "добър", по силата на своя произход на православната изток, от монасите. Въпреки това, за одобрение на това изисква както несъмнено благочестив основа. Ситуацията се утежнява от факта, че има сериозни аргументи срещу vlasorascheniya. Главен сред тях - по думите на апостол Павел: "Дали без дори не самата природа ни учат, че ако човек има дълга коса, това е позор за него; Но ако жената има дълга коса, то е чест за косата й е дадена за покривало "(1 Коринтяни 11:. 14-15). Това е последната инструкция е най-необходимо и обосновано обяснение винаги е била отправна точка за дългата коса на критики от страна на опозицията (от вярващите да Кръстител). Той предизвиква тревога и представители на официалната църква като миряни и духовници, които са искали да знаят: "Не пренебрегване на съвета на апостол Павел", "правото да расте косата си." Имаше и други много добри причини да оспорят хубост на дълга коса. Библейския заповед на свещениците ", а главата й те не трябва да се обръсне, и да не се пусне на косата и оставете сигурност подстригани глави" (Езекиил 44 :. 20), апостолската постановление [6] 96-та Trullan катедрала правило [7] (с тълкуването това Zonaras и Balsamon) и създаването на бащите изобилства примери осъдителни vlasoraschenie [8].
Аргументът на привържениците vlasorascheniya е както следва.
Основания за обичая на носенето на дълга коса сред православното духовенство бяха открити в Стария Завет, където е инсталиран специален ритуал на посвещението, което представлява система от аскет обети, сред които измисли забраната намалят коса (Числа 6: 5; Съдии 13: 5 ..). Специално тегло в това отношение, придобито от факта, че в Евангелието на Исус Христос нарече Назарей. Доказателство за конкретен дължина на косата се счита за Спасителя и живота на неговия образ (икона "Света лице"); образа на Исус Христос с косата си по раменете й традиционна иконография.
Каквото и да е, такова тълкуване на Писанието дойде по-удобно, за да оправдае vlasorascheniya. Пример на Исус - Назарет, а не рязане на косата си - звучеше много убедително и изглеждаше достоен за подражание. За "много естествено, че последователите на Христос Спасител, и особено тези, които са служители на вярата от специална професия, той е желателно да го имитират, не само в духовното, но и в извън" (нещо, 1860: 244). Нещо повече, това е призив към образа на Богочовека даде една нова традиция изисква на тегло в сравнение с древния обичай obrosneniya (тук - Исус назирея там - "трънения венец на Христос" [10]) и в крайна сметка осигуряване vlasorascheniyu позиция достоен наследник. Много характерни в това отношение, аргументът на свещеника Rudnev: "... браво старите православни свещеници, когато е изрязана върху главите им gumentsa в образа на трънения венец на Христос Спасител; се справят добре и настояще, тя не е стригане косата си, следвайки примера на древните назаряните, в имитация на Господ Исус. Светият косата му ще надига глава (Числа 6: 5) "(Rudnyev 1870: 118).
Що се отнася до апостолските учения и други повече или по-малко тежки забраните ", за да растат косите му," е построен реториката на обяснение на тези разпоредби, като правило, една от двете стратегии. Първата стратегия е добре описана от един от противниците на дългата коса на Баптистката лагера: "Защитниците на незаконни декорации, използвани да се каже, че Павел не говори за свещениците, за думата" съпруг "трябва да бъдат посочени събранието или към миряните, а не на свещениците и монасите, които в този случай, общото тегло на "мъже" напълно се отделя (декоративни свещеници 1909: 12). Както можете да видите, същността на това е да донесе на свещениците извън обхвата на това правило, контрастиращи си проправят път "на мъжете си" (мъже) и, по-общо, за миряните.
Свързани статии