Обединява всички, един или друг начин в контакт с работата Chaadaeva независимо от различни ценностни преценки за това, може би единственото нещо, в сърцето му се счита за "Basmanny философ" велик мислител.
Така че, може би, за да бъде разбрано погрешно - много от всички велики хора. Безсмислено е отново кръстосани саби, в опит да разкрият мистерията, която Chaadaev взе със себе си в гроба!
И все пак, може би, ние оставаме на хора само толкова дълго, колкото се опитва да реши вечния проблем, докато смело продължи епизоди на всички тайни бори за истината. В противен случай, човек се разгражда, спира с нетърпение своя поход в бъдещето, тя ще прекъсне голяма историческа традиция, за катастрофалните последици, които толкова често посочват Chaadaev.
И така, кой си ти?! Chaadayev
Ето само една малка извадка от някои "недостатъци" и "грешки" е в процес на разработка Chaadaeva повечето изследователи.
Без да се представя за изчерпателен и стриктно "йерархия", можете да предостави списък на "недостатъци" и "грешки" Chaadaeva присъства в много произведения за него, по този начин:
- Chaadayev счита Западна Европа като модел за подражание от страна на България; единственият възможен начин за бягство за нея - обединението на Европа, на която тя е географски и исторически, въз основа на общите християнски ценности и идеали. Така Chaadayev - безусловна и абсолютна "западняк", за разлика от истински родолюбиви българи, славянофилите;
- Chaadayev хваления, idealizes Западна Католическата църква, която доведе до ред, единството и просперитета на Европа и поради това се разгражда и оценява цялостната негативна роля на националната православна църква. Chaadaev - ревностен католик, демонстративно отказва своите национални православни корени;
- Chaadaev намира негативното си мнение за византийските корените на българското християнство, като се има предвид източника на "нечисто";
- Chaadayev отрече идентичност, в частност на българската историческа другото, България трябва да следва същите социално-исторически закони, които на Запад и трябва да преминат през същото като това на Запад, етапите и фазите на неговото икономическо, политическо и духовно развитие;
- в неразумно и неоснователни критиките си история и съвременност Chaadaev на страната до ръба, absolutize предлага в България "против", той се поставя извън руската история и е българското общество, се обрича на универсалната осъждане и изолация;
- Chaadaev не намери "общ език", дори с приятеля си Пушкин, които не приемат идеите му и рязко твърди с него;
- Chaadayev - "интелектуален" сноб, горд и егоистичен, парвеню, има за цел да шокира общественото мнение и да го изведе от равновесие, което причинява вреда очевидно неговата страна. В допълнение, той - Мейсън, което отново показва, същият не е в негова полза;
- като философ той абсолютно не се вписва в историята на руската философия и ако той има някакво влияние, чисто отрицателен. В допълнение, като философ, той очевидно е склонен към плагиатство и еклектична; в неговата философска система не разполага с дълбочина и оригиналност, всичко е имитация Шелинг, Шатобриан, дьо Местр и други европейски философи и мистици;
- декларация Chaadayev неговите философски идеи и възгледи, засегнати от такива отрицателни черти като объркване, неизвестност, несъответствие, противоречие, липса на разбиране, парадоксалния характер и др.;
Ето няколко примера за делата на великите мислители на XX в български.
VV Zenkovsky много работа "История на руската философия", публикуван в Париж, пише през 1948: "В обмисля сам Chaadayev на същата тема - не само историко, но също така и на широката философски. В неговия свят, особено в очите му за България, постепенно проникна нови функции, но основните идеи все още са неизменна съзнание Chaadaeva "; "От" Chaadaev Философски писма "Вижда се, че новата философия, той учи много внимателно. Особено необходимо е да се отбележи влиянието на Шелинг на Chaadaev. имайте предвид, че ако Chaadaeva малки актове влияние на Шелинг в съдържанието на неговото учение, това е безспорно вдъхновяващи действия Шелинг ( "идентичност" на системата) "; "Обикновено, когато представянето на ученията Chaadaeva на преден план да представи своята оценка за България в миналото си. Това, разбира се, най-известният и може би най-ярките и рязко от всичко, което Chaadaev пише, но според него не си струва да се България в центъра на неговото учение, а по-скоро логично последствие от генерала от идеите му в християнската философия. Фокусирайки се върху скептичен поглед Chaadaeva в България, не само не ни се изясни неговия свят, но, напротив, това пречи на правилното разбиране. От друга страна, и Chaadaev себе си, който е взел под формата на писма да изразят становищата си, което го прави трудно за читателя на изясняване на неговата система - тя трябва да бъде възстановена. По наше мнение, въведете система Chaadaeva може да се постави само в средата на своята религиозна обстановка - в неговото религиозно преживяване - ключът към всичките му възгледи. каза Флоровски. че той - "идеолог, а не духовник." Chaadaev себе си. Той пише: "Благодаря на Бога, а не теолог или адвокат, и християнски философ." Chaadaev смятат, че неговата религия "не е същото като религията на богослови" и дори го нарече своя религиозен свят "религията на бъдещето ''; "Chaadaev възлага това" висше съзнание "основното място. Става дума за формулата. за "Катедралата на природата на човешкото съзнание." увреждане на човешкото. изразена в фалшиво изолация от своя "свят вещество" (което означава, че светът като цяло), води до "отделяне от природата", създава илюзията за така наречената индивидуална лична същество, това е изграждането чрез фалшива идеология на индивидуализма "; "Защита на папството разчита изцяло Chaadaev, че той" централизира "(историята на) християнските идеи, които той -" видим знак на единство, а в същото време, както и символ на обединението ","; "Гореща и страстна убеденост в България Chaadaeva има много корени - те не разполагат с един-единствен водеща идея. Както и да е, Chaadaev не би могла да включва България в провидението схемата, което носи историята на Запада. Chaadaev откровено признава някаква странна повреда на самата идея за провидението: "Провидението. Тя ни изключва от своя благодетел ефект върху човешкото съзнание. напълно оставяйки ни да себе си. " Chaadayev вижда действието на Провидънс дори хора, стоящи извън християнството. Как може да се разбере какво казва той Chaadaev България, че "Провидънс, така отказва да се намесва в нашите (български) работи"? Думите "така да се каже" ясно показват, че Chaadaev е наясно, че нещо в неговото обсъждане за България остава загадъчна. Ако хората не могат да се движат далеч от Провидънс. Но има Chaadaev. Изменение на пъзела на България, на проблема в провидението система. Руската изостаналост ( "незасегната от универсалната образованието на човечеството") не е там също е от провидението? Но в този случай руски изостаналост не могат да бъдат доставени до нас в позор, но е изпълнен с някои по-висок смисъл. През 1835 г. Chaadaev пише на Тургенев: "Знаеш ли, че съм на мнение, че България има за цел да потапяйте умствена случай: неговата задача - да се даде по едно време за решаване на всички въпроси, събуждащ противоречия в Европа. Комплектът е бързо движение, че там (в Европа) издухва умове ... тя получи проблем наследство даде отговор на загадката на човека "в своето време. Тези думи не само планираните от провидението "наследство" от България, но също така и да загубят стойност упреци експонирани в "Philos. букви "на България. Той пише: "България, освен ако те не се разбират неговото призвание, трябва да поеме инициативата за провеждане на всички щедри мисли, тъй като няма чувствата страсти, идеи и интереси на Европа." Забележително е, че тук, в България вече е специален призвание, и поради това не е извън Провидънс. "Провидънс е създал ни е прекалено голям, за да бъде егоист. Той ни постави извън интересите на народите и ни учи на интересите на човечеството "" .В последните думи Chaadayev придобива български благородна мисия "на универсални въпроси." "Ние сме призовани да преподават Европа много неща, които тя не разбира без него. това е моето дълбоко убеждение. Ще дойде ден, когато ще се превърне в силна концентрация в Европа. така ще бъде логичен резултат от дългогодишния ни самота. нашата универсална мисия вече е започнала ","; "" Много ми хареса страната си по свой собствен начин (това е написана през 1846 г., десет години след осъждането Chaadaeva), - пише той - и да мине за хейтър мен България по-трудно, отколкото мога да изразя към вас "- но без значение колко" съвършената любов на страната, но има нещо още по-красива - любовта на истината. Не чрез дома acherez истина е пътят към рая ".Тази силен стремеж и отдадени на истината, а чрез него - към небето, най-добре описва основната духовна настроение Chaadaeva"; "Целият значение (за руската мисъл) Chaadaeva конструкции се крие във факта, че редица големи мислители на България се връща към темите на Chaadaev. "[4]
Zenkovsky ясни доказателства, че всички, включително и критици Chaadaeva как да подходите творческото наследство Chaadaeva как да го развие в полза не само на България, но цялото човечество, какви са неговите велики постижения и открития.
Много и много дълбоко за Chaadaev пише Бердяев. По-специално, в своя труд "Руската идея", той подчерта, че "цялата Нашата философия на историята ще бъде отговорът на въпросите в писмото на Chaadaev. Той търси Божието царство на земята. Той ще даде тази тема Вл. Соловьов, който имаше едно безспорно влияние. Грешка е да се мисли, че Chaadaev превръща в католицизма, тъй като това не е вярно и относителна Вл. Соловьов. Но той беше шокиран и пленени от универсализма на католицизма и активната му роля в историята. Християнството Струваше му се твърде пасивен и не исторически. Chaadayev независим мислител, той не се повтаря западни идеи, той е творческите процеси. Разочарование Chaadaeva в България и разочарование Херцен на Запад - основни факти за руската тема на XIX век. Руската самосъзнание трябваше да мине през този горчив себеотрицание, тя е диалектическа момент в развитието на руската идея. И самият Chaadaev в "Апология на един луд" ще дойде при твърдението на великата мисия на България. Chaadaev мислех, че българският народ сили не са актуализирани в своята история, те са като че ли в потенциално състояние. Това, помисли си той, а когато бунта срещу руската история. Neaktualizirovannost сили на българския народ в миналото, липсата на величие в историята си, направени за Chaadaeva залог на голямо бъдеще. Тогава той изразява някои основни идеи за цялата руска мисъл на XIX век. В България има предимство целина. Нейната изостаналост дава възможност за избор. Скрити потенциални сили могат да се окажат в бъдеще "[5]. Никой не може, може би, като дълбоко и адекватно разбрана Chaadaeva като Бердяев. Неговите марки придобиват класически ясно форма на каквито и да било "грешки" и "недостатъци" Chaadaeva може да става въпрос. Можем да говорим само за липсата на разбиране на нейните сложни идеи съвременници или потомци; цялата ни философия е роден в действителност, проблемите, поставени от Chaadayev; за Бердяев, има три "стълба" в историята на руската философия: Chaadaev, Соловьов, Достоевски; не католическа Chaadaev не е, тъй като той не е просто "предавател" на западните идеи. Той беше голям мислител на национално-патриотична, независима и оригинал; неговата "бунт" срещу руската история ", горчиво себеотрицание" е неизбежен момент в развитието на диалектически "руската идея" като идеята за християнското; критика на Руската православна църква, пасивност "неисторически", обосновката за актуалния кредитен-postnicheskogo робство, също е "горчив", но честно.
Оксидентализмът Chaadaeva не е абсолютна и не е самоцел. Уест Католическата го направи само от гледна точка на представяне като великата идея за единство, за синтез на, активно включване в единния историческия процес: "На Запад има единство!" След тези думи избухна той вече не принадлежи само по себе си Chaadaeva съзнание и завинаги се отдели от "дом" на хора и интереси.
Chaadaev не боготворен и идеализирана Запада, тъй като тя изглежда много от съвременниците му, и сегашните "западняците". Той отвори "своята" Уест, символ, който му помага да се мисли усилено и да се мълчи за основните дълбоко за България.
Ние не можем да пренебрегнем факта, а друг биография на Chaadaev, който е по същество възприема адекватно и не изкривен "chaadaevovedenii". Става дума за приятелството на Chaadaev и Пушкин. Пушкин е горд от това приятелство и посветена на приятеля си някои от най-добрите и най-възвишените поетични линии. Един на друг становища са много оценявам и ценени от тях безкрайно. Те размениха мнения и виждания за historiosophical Chaadaeva. Chaadayev изпратен Пушкин и първите, най-известните и най-известните негови съвременници, "Философски Писмо", очаквам с нетърпение да си прегледи на поет. Така че, от този факт не е един от най-често срещаните митове за горещи "дебат" между Пушкин и Chaadaev, че Пушкин уж силно несъгласие с основните идеи на Chaadaev и остро разкритикува последния. Разбира се, темата за "съвместно творение" на българския гений, защото на неговото значение, почтеност заслужава специално, по-задълбочен, подробен преглед, който, странно, тя не беше до сега в нашата литература. Но ние все още се осмеляват да се каже за него поне няколко думи.
Пословично известен със забележителните поетични линии на Пушкин, посветена Chaadayev:
Той е върховен волята на небето
Роден във вериги кралското услуги;
Той беше в Рим, за да Брут в Атина, Перикъл,
И тук тя е - офицер хусар.
Пушкин, с интуицията си, енциклопедични знания за културата, историята на "narodoznaniya" с неговата философска поезия е съвсем в състояние да "квалифициран", за да направи оценка на философски и исторически изследвания Chaadaeva реагира на искането на другата страна, за да изразят мнението си много сериозно, осъзнавайки докладва, че Chaadaev - велик и от Европейския мислител стандарти. Няма причина да се смята, че дори неговите преценки за комплекс философска система Chaadaeva могат да бъдат аматьорски. Chaadaev също "знаеше стойността на" приятеля си и го чакаше дълбоки, "окачествен" мнения.
Ние, за съжаление, е известен далеч не цялата кореспонденция Chaadaev и Пушкин, но дори и тези само няколко букви, които са дошли да ни позволяват с достатъчна сигурност, за да се прецени същността, съдържанието и характера на дискусията (това обсъждане, а не "противоречия", " дискусия "," спор ", без значение колко се опитва да има някой, който гарантира) двете големи - вероятно най-великият! - българските умове historiosophical Chaadaeva Концепт България съдби.
Време е за нас да се направят някои изводи.
Така че, който и да си, Chaadaev. Един приятел и ментор на Пушкин, сродна душа. Голям български мислител, философ на първия ни световен мащаб, основател на Руската философска традиция, положил основите на философията на бъдещето или бъдещето на философията.
Най-големия родолюбец на неговата страна, която "Боли България", която е била открита лична смелост, оцелял само за благосъстоянието на хората, за да кажете на хората, горчивите думи на истина.
"Universal човек" (за да я подходящ е определението, дадено много по-късно Достоевски Пушкин), апостол на обединението на Източна и Западна, гениални "дизайнер", "Руската идея" вещ "по-висока интелигентност" на вяра и духовност.
Голям мечтател, пророк, много от идеите, които разбрали за век и половина, сега потвърди своята истина, от значение (например Провидънс тях глобализацията).
Заедно с Пушкин, Chaadaev положи основите на ползотворно narodoznaniya толкова необходими, за да ни сега в труден преходен период на кризи, бедствия и опасности, надвиснали на българския народ в изпълнението на своята голяма световна историческа мисия.
Разбира се, Chaadaev взе със себе си някои голяма тайна, а сега ние трябва постепенно да бъде в състояние да го реши.
Ако перифразираме известната думите на А. Grigoryeva на Пушкин: "Пушкин - това е нашето всичко", можем да кажем, че "Chaadaev - нашата философия Всичко!".
[1] Galaktionov, АА Никандров PF руски философия на XIX век на XI. - L., 1970 - С. 209, 210.
Свързани статии