Обижда хората лесно. За да се разбере тази горчива истина, че не е необходимо да бъде психолог или философ.
тъжни опит чувствата на негодувание има приложени за всички хора без изключение, и всеки знае колко може да боли душата на една-единствена лоша дума. Обиди преследвани човек в ранна детска възраст. В пясъчника все още доста малко глътка насълзяват друго дете, като от него играчка или счупване пясък къща построи тях. Следващото поколение на студенти с радостен смях боли обидни прякори на съучениците си, с наднормено тегло, лошо зрение или други физически дефекти. Е, за това как ужасно, изтънчен и безмилостен знаят как да се наранят възрастни, както и да се каже за пореден път не искате. И ако фино организирани, уязвими хора не могат да се борят обида, предателство или подлост, последният аргумент в полза на самодоволство става обида за него.
Така че, защо е християнството иззема последният бастион на човешкото достойнство, защо го нарича доброволно да се откажат от неотменимото право - да прощаваш болката и сълзите на онзи, който безмилостно разби в живота си и обгорен сърцето ти? Какво парадоксална обжалване чух в Евангелието. Обичайте враговете си, добро правете на ония, които ви мразят, благославяйте ония, които ви кълнат, молете се за тези, които ви (Лука 6: 27-28) се отнасят зле? Това е може би най-неясен Христос заповедта. Наистина, добре, защо обичам тези, които вие, обиди и удари мразиш? О, те-вероятно това е последното нещо, което се нуждаят от нашата любов и прошка. Така че, защо тогава се насилвате до такава тежка и неблагодарна работа?
Защо не мога да отмъстят за своите потисници, повече или по-малко ясно: ако отговаря на злото със зло, че е малко вероятно, че това най-злото в света ще бъде по-малко. С заслужени обиди, също всичко е ясно, защото там действа прост и разбираем принцип всеки спечелил за - получава и не се оплакват. Но какво да правите, когато сте ощетени без никаква причина, ако плюе в душата, натрошен и унижен, просто защото така исках нарушителите? Също така е - простиш?
КОГАТО грабва чук
Един от най-добрите разкази на Василий Шукшин (което се нарича - "Обида") започва с един банален и, уви, ежедневието ситуация: един мъж получи неприятен. Той дойде с малка дъщеря до магазина да си купи мляко, продавачка погрешно го взе за побойник, който подредени тук в навечерието на една пиянска свада. Без значение колко оправдано лошото Саша Ermolaev, не размера на разясняване на хората около, че не правят нищо - всичко беше напразно. В очите на дъщеря си опозорен и псуваха последните думи на Бог знае какво. Историята завършва с една ужасна картина: Саша хоумръна за чука, за да смачка главата на един от нападателите. Това е само една щастлива случайност му попречи да извърши убийство.
Това, разбира се, просто произведение на изкуството. Но това Шукшин успя изненадващо добре да се покаже странна особеност на човешката душа - е остър и много болезнено да се отговори на несправедливите обвинения. Всъщност, какво значение има, ако те казват лоши неща за вас, на когото вие нямате връзка! В крайна сметка, съвестта ви е чиста и привидно добре тук, само за да се смея и Жал ми е за хора, които са толкова дълбоко погрешно за теб.
Но има и това беше. Ако някоя от лоши неща за нас - и веднага в душата се издига вълна от враждебност към този човек. И ако нарушителят не се отстрани в абсурдни обвиненията си, тази враждебност може да се развие в истинска омраза, забулени очи, с което се отхвърля здравия разум и се нуждае само от едно - за погасяване на нарушителя, каквото и да става. В това състояние, и наистина дълго, за да вземете чука.
Каква е тази ужасна сила, която може да натиснете един честен и почтен човек на престъпление, само защото някой го различен глупости заливат?
Всъщност, това е точно това, което се случи с героя на историята Шукшин. След Саша Ermolaev наистина абсолютно не е виновен за tehbezobraziyah, което той дължи продавачка. Но несправедливо обвинение болезнен удар върху неговата суета и гордост, а те, от своя страна, предизвика гняв. В резултат на това приятно и мил човек едва не го направи убиец.
Продавачите глупави и безразлични потребителите, да подкрепят своите атаки на невинните, разбира се, не са прави. И за да обижда хората, разбира се, не може дори да се говори за него също. Но тук възприемат като престъпление все още може да бъде много, много по-различна. Можете да вземете чука. И вие можете да погледнете в сърцето си и се ужаси от мътността, която го вдигна несправедлив обидата. Тя е в такава ситуация, най-лесно да се види тяхното духовно състояние на болестта, да се разбере колко дълбоко страстта да пусне корени в теб. И тогава неправедните са макар и неволен, но все пак - благодетели, които се отварят човек с неговите духовни страдания техните безгрижни или дори злонамерени думи и дела.
Ето как да се каже за това св. Йоан Кронщадски ". Не се тревожете присмех и омраза омразата и който проклина, и ги обичам като си лекари, които изпращат ли Бог да просвети и ще те науча смирение, и да се молят за тях на Бога.
Да речем, че не хулят мен и моята страст, не ме бият, но това змия, която гнезди в сърцето ми и се отразява болка в него при кандидатстване за скандал. Аз самият утешава с мисълта, че, може би, най-добрите хора ще го победи с техните контри, и няма да се нарани, ако това е. "
ОТ жарава пред огъня
Много често хората се чувстват обидени от, на пръв поглед съвсем безобидни неща. Няма достатъчно е, че думата - един поглед, жест или интонация, че хората са видели в тях нещо обидно за вас. Странно е да казвам, защото никой не е направил и не мисля да обидя никого, но престъплението отново - точно там, драскане с нокти сърцето лапа и не живеят в мир.
Парадоксът тук е, че всяко престъпление прошка винаги е "продукт" на обиден човек и не зависи от външни сили на никого или от тяхно отсъствие. Показателен за това е дори по-граматическата структура на думата обиден. Всъщност, в този случай, "къмпинг" - е не друг, а сега освободен от използването на славянски vocalism местоимения - "аз". По този начин, престъплението е за неоправдани, тоест, даде воля на мислите си, изгорени в душата на сладката смес на съзнанието собствен унижение и чувство за морално превъзходство над извършителя. Въпреки, че хората не обичат да призная, такива неща, дори и за себе си, но за всеки от детството знаете, че е хубаво понякога да се чувстват засегнати. Има в този определен болезнено удоволствие пристрастен към която започва да търси отговорност за престъпление, дори да го къде и не съществува.
Достоевски в "Братя Карамазови", пише: "Наистина, понякога престъплението е много хубаво, нали? И тъй като един човек знае, че никой няма да го нарани, и че той се нарани navydumal и излъга красота, той преувеличени до сега се създаде една дума приложен и на грах направен планина - той го знае себе си, както направи самото начало престъпление, престъпление, до местата за отдих, за да се чувстват по-удоволствие, и по този начин се появява неприязън и вярно. "
Лесно е да се види колко този трагичен образ наподобява интоксикация собствен негодувание, описани от Достоевски. И дори ако нарушението не би било пресилено, но най-много, че нито е налице, той абсолютно не променя нищо.
Ember от негодувание може да бъде внимателно напомпани в сърцето си мисли за инцидента на несправедливост, безкраен диалог с умствена нарушителя, съзнанието на самодоволство и други начини, по които обиден човек винаги може да намерите голямо разнообразие. В резултат на всички тези "духовни учения" обида от една малка част от въглищата се постепенно се превръщат в яростен огън, който може да пламват в сърцето си в продължение на месеци и дори години. И ако заради някой друг обидни думи или действия на човека запалиха огън в душата си, то е съвсем естествено да се каже за него, че той - обиден. Това е - се нарани.
ПРАВО на престъпление?
В резултат на това идентифициране, моралната оценка на героя и психическото му състояние при същите красиви, висок и добри историите на Василий Шукшин цяло поколение е много уязвими, а в действителност - само негодуват хората. Правото на обида се чувстват съвсем нормално част от един човек, с тънък психичното организация, така че е изключително чувствителен към най-малката проява на грубост и чуждо безсърдечие на душата. Тази морална позиция е много ясно отразено в лирично стихотворение Едуард Asadov:
Как лесно да се обижда човек:
Просто спадна дума, по-зъл черен пипер.
И след това понякога не разполагат с достатъчно на века
За да си възвърне загубените сърце.
Светият мъченик Арсений (Zhadanovsky), който е бил убит от болшевиките през 1937 г., пише: "Достойнството на прошката още по-привлекателна, тя веднага принасяше за себе си в сърцето на наградата. На пръв поглед човек би си помислил, че прошка унижават, ти опозори и повдигнете враг ти. Но не е толкова в действителност. Вие не се примири, и, както изглежда, силно се поставя - и да видим, в сърцето си сложите репресивна, тежък камък и даде храна за емоционално страдание. От друга страна, да ти простя и как да бъдат себе си унизен, но се отпусна сърцето му, го е радост и утеха направи. "
два сертификата
Може да изглежда, като че ли прошка за християните - лесна работа, тъй като те знаят много добре какво му значение. Все пак, това не е така. Прошката на наранявания - винаги подвиг, в които през болката и унижението, на нарушителя да се видят в едно и също лице, както сте го направили, а чрез гняв и жестокост, за да види една и съща духовна болест, която действа и вие също. Уверете се, че е много трудно, особено в случаите, когато престъплението вече е започнало в дълбоките корени на душата, и дори съзнателно усилие на волята не винаги да помогне в борбата срещу този бич.
Това се случва, например, че едно лице е простил на нарушителя, но когато той пострада отново, след което рязко нарушен душата оживява и стария злото. Стана така, че престъплението е забравено и простено на нарушителя, но ако нещо се случи с него, ние се чувстваме някаква тайна жестоко задоволство. И ако сте се преодолее, и на този етап, все пак е понякога не можем да помогнем, но объркване и чувство на неудовлетвореност, когато знаем за благосъстоянието на този, който ни обиди веднъж. Формално прощава тормоз, ние сме в сърцето все още продължават да го вярвам да си длъжник и подсъзнателно се надяваме, че Бог ще му даде дължимото му. Но не е тази надежда в бъдеще възмездие Господ очаква от нас.
Митрополит Антоний на Sourozh след войната, е работил като лекар и много контакти с бивши жертви на нацистките концентрационни лагери. Това са хора, които в продължение на няколко години всеки ден боли толкова лошо, че да не може дори да мисля, без да потрепери. Но това, което са научили от този опит на много години на обиди и унижения, как да се отнасяме нарушителите? Архиепископ Антоний в своя уникален документ книга две - една молитва написана върху парче хартия за опаковане убит затворник лагери на смъртта на Дахау на и историята на стария си приятел, който се прекарва зад бодлива тел четири години. Може би можете да се теоретизира за неопределено време за християнската прошка, да се съгласи с него, или да го оспорва. Но преди това единодушното показанията на двама души, които са били подложени на нечувано страдание, аз искам да се кланят само главата му благоговейно мълчание:
"Мир за всички мъже от зла воля! Да, да бъдат премахнати на всяко място, всеки разговор за наказание и възмездие. Престъплението е твърде много, човешкото съзнание вече не е в състояние да ги настанят. Безброй домакини на мъченици.
Ето защо не снасят страдания по скалата на твоето правосъдие, Господи, не им плащат страхотен обвинение срещу мъчителите, да събере от тях ужасно възмездие. Дайте им по друг начин! Сложете го на везните в полза на палачите, доносниците, предатели, както и всички хора от зла воля - смелост и духовна сила измъчван, смирението си, високата им благородство, постоянното им междуособици и непобедим надежда, усмивка, сушени сълзи, тяхната любов, тяхната измъчвани, разбити сърце, непоколебими и верен в лицето на смъртта, дори и в моменти на най-голяма слабост. Сложете всичко това, Господи, пред очите ви на опрощение на греховете, като откуп за тържеството на правдата, се вземат под внимание за доброто и злото не! И дори и да остане в паметта на нашите врагове не като техните жертви, а не като кошмар, а не като свърталище на призраци, но като фасилитатори в борбата за ликвидиране на ширещата се престъпните си страсти. "
Вторият пример - човек, когото познавах много близо. Той беше по-възрастен от мен до голяма степен, член на Първата световна война, когато той загуби една ръка; той и майка му Мария Skobtsova спасени хора по време на немската окупация - Теодор Т. пиян. Отне германците в лагера, той е бил там в продължение на четири години, той е оцелял. Когато се върна, аз го срещнах случайно на улицата, аз казвам: - Теодор Т., ви върна от лагера, това, което се върна? - Отново съм в ужас и тревога в сърцето. - Вие сте загубили вяра? - Не, - казва той, - но все още е в лагера, аз бях жертва на насилие, докато стоях пред опасността не само от смъртта, но на мъчение, на всяка минута мога да кажа: Господи, прости им, те не знаят какво правят! И знаех, че Бог е чул молитвата ми, защото имах право да поиска. Сега съм свободен; нашите мъчители, може би не разбират и не се покаят; но когато казвам сега, Господи, аз съм съжалявам, те не знаят какво правят - изведнъж, Бог ми каза, и това, което ще докаже искреността на неговата прошка?
Вие няма да пострада, а сега сте лесно да говоря.
Това е и героят на прошка.
И аз съм дълбоко убеден, че в крайна сметка, когато всички ще бъдат в Божия съд, няма да е жертвата, която няма да бъде в полза на мъчителя си, защото преди да дойде време окончателното решение над човечеството, всеки умира, ще трябва време, за да самият да изглежда като в огледалото на Божеството, да виждат себе си по отношение на Христос, за да видите какво е било предназначено да бъде, и не е бил, и вече не може да осъди никого "(от книгата на митрополит Антоний на Sourozh" човек на Бога ").
Фигури Alena Gudkovoj
Свързани статии