подход формация методики в съвременната наука по някакъв начин противопоставиха на методологията на цивилизационен подход. Този подход при обяснението на процеса на развитие на обществото започва да се оформя през 18-ти век. Въпреки това, неговият най-пълно, той получи само 20. В чуждестранна историография от най-ярките привърженици на тази методология са Вебер, Тойнби, Шпенглер, както и редица големи модерни историци, обединени около историческия френското списание "Анали" (Ф. Бродел, J. Le Гоф и др.). В българската наука неговите поддръжници са N.Ya.Danilevsky, K.N.Leontev, PA Сорокин, LNGumilev.
Цивилизационния подход е, в съответствие със съвременните социални учени, редица силни страни.
На първо място, нейните принципи се отнасят до историята на всяка страна или група страни. Този подход се фокусира върху познаването на историята на обществото, като се отчита спецификата на страни и региони. Въпреки това, обратната страна на тази универсалност става на критериите за загуба на точно това, което характеристики на тази специфика са по-важни и кои по-малко.
На второ място, акцент върху спецификата непременно представа за историята като Multi-линия, многовариантен процес. Но осъзнаването на тази мулти-вариант подход не винаги работи, и често е трудно да се разбере кой от тези варианти е най-добре, и това, което е по-лошо (защото всички цивилизации се считат за еквивалентни).
На трето място, цивилизационен подход присвоява приоритет роля в историческия процес на човешките духовни и морални и интелектуални фактори. Въпреки това, акцент върху значението на религията, културата, манталитета за характеризиране и оценка на цивилизацията често води до абстракция от материалното производство като нещо второстепенно.
Основната слабост на цивилизационен подход е разпределение аморфни критерии от типа цивилизация. Това разпределение на привържениците на този подход се извършва чрез набор от знаци, които, от една страна, трябва да бъдат достатъчно общ характер, и от друга страна, ще позволи да се идентифицират специфични особености, характерни за много общества. В резултат на това по същия начин, както и между привържениците на подхода за формиране на постоянно има дебат за броя на основните формации (броят им варира обикновено от три на шест), привържениците на различен цивилизационен подход се нарича напълно различен брой големи цивилизации. N.Ya.Danilevsky номерирани 13 "оригинални цивилизации" типове Шпенглер - 8 Тойнби - 26 (Фигура 1.).
Най-често, разпределението на видове цивилизации са използвали конфесионална критерий, като се има предвид, че е религията на концентрат на културните ценности. По този начин, според Тойнби, през 20 век. има 7 цивилизации - Западна християнски, православни християнски, ислямски, хиндуистки, конфуцианските (Далечния Изток), будистки и юдейските.
Друга слабост на цивилизационен подход, намаляване на неговата привлекателност - не е отрицание на напредък в развитието на обществото (или най-малкото се подчертае своята хомогенност). Така например, според Сорокин, компанията непрекъснато се върти вътре в линия "идеационен култура - културата на идеалист - чувствена култура" и не може да излиза извън него (Фигура 1.). Такова разбиране за развитието на обществото, а органично общества от Изтока, чиито културни традиции доминиращ образ на цикличното време, но малко по-приемлив за западните общества, където християнството е свикнали с образа на линейното време.
Фиг. 2. Цикълът на културите в развитието на Западна Европа общество, от Сорокин
И двата подхода - formational и цивилизационни - дават възможност да се разгледа историческия процес от различни ъгли, защото те не са толкова много, отрече като взаимно допълващи се. Вероятно в бъдеще, социални учени ще могат да се синтезират и двете от тези подходи, като се избягват крайностите на всеки от тях.
Думата "цивилизация" произлиза от "CIVIS" латински, което означава "град, държава, цивилен." Още в древността е бил против идеята за "silvaticus" - ". Гората, див, груб" В бъдеще, понятието "цивилизация" е придобил различни значения, имаше много цивилизационни теории. По време на Просвещението, цивилизация започнах да осъзнавам, силно развито общество, след като е написан и града.
В момента има около 200 дефиниции на този термин. Например, Арнолд Тойнби (1889 - 1975), привърженик на теорията на местните цивилизации, наречена цивилизация, стабилна общност от хора, обединени от духовните традиции, подобен начин на живот, географски, исторически рамка. И Освалд Шпенглер (1880-1936), основател на културен подход към историческия процес, смята, че цивилизацията - е най-високото ниво, крайният културата на периода преди смъртта й. Един от най-точното определение на това понятие е, че цивилизацията - е набор от материален и духовен напредък на обществото.
Има различни теории на цивилизацията. Сред тях са два основни вида могат да бъдат разграничени.
Например, виден американски социолог, икономист, историк на ХХ век, Уолт Уитман Rostow създава теорията на етапи на икономическия растеж. той открои тези пет стъпки:
Традиционно общество. Има аграрното общество с доста примитивна технология, преобладаването на селското стопанство в икономиката, структурата на каста класа и сила на големите земевладелци.
Минавайки общество. Увеличаването на селскостопанското производство, има нов вид дейност - бизнес и съответният нов тип на предприемачески хора. Сгънете централизирани държави, засили националното съзнание. По този начин, зрели условия за прехода на обществото към едно ново ниво.
Етап на "зрялост". Това е научно-техническата революция, нарастващото значение на градовете и градското население.
Ерата на "високо масово потребление." Налице е значителен ръст в сектора на услугите, производството на потребителски стоки и превръщането им в основната сектор на икономиката.
Местните цивилизации - един вид елементи, които изграждат цялостния поток на историята. Те могат да съвпадат с границите на състояние (китайската цивилизация), и може да включва повече от една държава (Западна европейската цивилизация). Местните цивилизации са сложни системи, в които различните компоненти си взаимодействат един с друг: географската среда, икономиката, политическа система, закони, религия, философия, литература, изкуство, живот на хората и т.н. Всеки от тези компоненти носи печата на идентичност на даден местен цивилизация. Тази особеност е много стабилна. Разбира се, аз съм имал да изпитат външни влияния във времето цивилизация, но е някакво основание, "ядро", благодарение на който една цивилизация все още е различен от другия.
Един от основателите на теорията на местните цивилизации Арнолд Тойнби смята, че историята - нелинеен процес. Този процес на произход, живота и смъртта, не са свързани помежду си цивилизации в различни краища на Земята. Тойнби цивилизация разделена на основни и местни. Главна цивилизация (като шумерската, вавилонската, елинистическата, китайците, индуски, ислямски, християнин, и др.) Ляв ярка следа в историята на човечеството и косвено влияе на други цивилизации. Местните цивилизации са затворени в рамките на националното, има около тридесет: американски, немски, руски и др.
Движещите сили на цивилизацията, мислеха Тойнби: предизвикателството на цивилизацията от външната страна (неизгодно географско местоположение, изоставането на други цивилизации, агресивна война); отговор на цивилизацията като цяло на това предизвикателство; дейности на велики хора, талантливи, "избраните" индивиди.
Налице е творческо малцинство, което води най обезопасяване да дадат отговор на предизвикателството на цивилизацията. В същото време, най-инертен склонен да "гасят", абсорбира енергията на малцинството. Това води до прекратяване на развитие и стагнация. По този начин, всяка цивилизация преминава през определени етапи на зародиши, растеж, фрактура и разпада, като кулминацията в смъртта и изчезването на цивилизацията.
И двете теории - на етапи и местно - дават възможност да се види друга история. В stadial теория на преден план общото - общ за всички закони за развитие на човечеството. В теорията на местните цивилизации - на индивида, разнообразието на историческия процес.
Като цяло, цивилизационен подход е водещ създател на човешката история обръща голямо внимание на духовните фактори на социалното развитие, уникалната история на отделните компании, страни и народи. Напредъкът е относително. Например, това може да повлияе на икономиката, и в същото време да се прилага тази концепция по отношение на духовната сфера може да бъде много ограничен.
Продължи към изтеглянето на файла
Свързани статии