Наречен и избрали. Притчата за сватбата
Исус в отговор им говореше с притчи, казвайки: Небесното царство прилича на един цар, който направи сватба на сина си и разпрати слугите си да повикат поканените на сватбата; и те не искаха да дойдат. Пак изпрати други слуги, казвайки: Речете на поканените: Ето, приготвих обеда си; юнците ми и угоените са заклани, и всичко е готово; Хайде на сватбата. Но те пренебрегнаха и отидоха, един на своята нива, а друг на търговията си; останалите иззети слугите си обидил и ги е убил. Чувайки за това, царят се разгневи, и изпрати войските си, погуби ония убийци, и изгори града им. Тогава казва на слугите си: Сватбата е готова, а поканените не бяха достойни; Затова идете по кръстопътищата и всеки ще намери, обадете се на сватбата. И ония слуги излязоха по пътищата, събраха всички, които намериха, зли и добри; и сватбата се напълни с гости. Царят, като влезе да прегледа гостите, видя там един човек, който не бе облечен в сватбарска дреха, и му рече: Приятелю! ти как си влязъл тук без да имаш сватбарска дреха? Той остана безмълвен. Тогава царят каза на слугите: Вържете му нозете и ръцете, и го хвърлят във външната тъмнина; там ще бъде плач и скърцане със зъби; Защото мнозина са поканени, а малцина избрани. (Mat 22:. 1-14)
След казва притчата за зла земеделците - алегорична история, че той ще бъде убит от ръководителите на хората, Господ погледна към книжниците и фарисеите и им казал: "възнесе от вас царството Божие и ще се даде на народ, който принася плодовете му." И след това той предложи друга притча - за заглавието на брака, от една страна, той е продължил да изобличавам тези, които Господ изведе през вековете от закона и пророците, а другата принадлежи на теб и мен - за тези, които съставляват новозаветната църква, и на кого Бог поставя под Неговото царство.
Ако притчата за лозето начин Бог Отец е бил собственик на лозето, в притчата за брака, се наричат на този цар, който направи сватба на сина си. И както в гръцки и църковнославянски текст на брака честванията или бракове, които са поканени да се класира, има форма за множествено число, защото всеки един, който слуша Писанието е поканен да духовното единство с Христос Спасител. Виждаме, че в няколко евангелски притчи, учение за Божието царство, като се има пред Господа по пътя на сватбата. И дори по-рано, в Стария завет книга Песен на Песните на идеала за единството на душата и на Бог се разкрива чрез текстовете на любовта. Според тълкуването на св. Григорий Нисийски, Мъдростта на Соломон, в книгата Притчи в представянето на самата дума указва на Мъдростта Сам (Това е едно от имената на Бог - prim.M.B.), следвани в Песен на песните (които според св обещава да ни научи тайните на тайни ) "започва се подготвят един млад човек с тази на съжителството, командващ него да са били, отнасящи се до божественото брак леглото. Защото казва: не прощава-ти, както и да имате; vozzheley й, и ще те пазя. Огради ти, и той ще те издигне; почти ю, га ча obimet; Да се даде главата си украсява корона, короната на сладостта защити ча (Пр. 4, 6. 8-9). Сими брак вече корони украсяване на булката, заповядва да бъде неразделна част от нея, като каза: когато ти hodishi, VOD-ти, и с вас нека да бъде; Когато ходиш същите заспали, и съхранява ча, га vostayuschu минута, glagolet с вас "(Пр. 6, 22).
И сега Господ Бог е призовал да пълнотата на човешкото съществуване - разговорите към Себе Си. В историята, Бог многократно призова Своите хора чрез Своите раби - пророците. Но тъй като човекът, който отговаря? Също като в притчата: някой отиде на полето, някой занимавал с търговия. Тези хора не се нуждаят от Бог в живота си, само предотвратено. Така че, след като днес, хората често смятат, че първо те ще си вършат работата, а след това, след като ще дойде време за духовния живот. Но дори и в Стария завет е заповядано да "направи своите произведения в продължение на шест дни, а на седмия ден Господ, твоят Бог." Господ в Новия завет казва, че това не е достатъчно: "Но първо търсете Божието царство и всичко останало ще ви се прибави." Ако не най-важното - няма наличие на Бог в живота си, защо тогава всички останали, за които всички притеснения, че тежестта се хора. Но човек не само не слуша пророците, и Словото на Бога, човек е не само търсят Божието царство, но досадно нещо, което му пречи да живее живота си на земята, и припомня, небесното звание - в притчата за царските слуги убит с камъни и дори убиват, това е и тя е била съдбата на повечето от старозаветните пророци. И ядосан цар изпрати войски и изгаря град убийци - притча. И в историята, през седемдесетте години, римските сили унищожени Ерусалим и изгорени в храма. Ще се радваме Бог? Не, Господ не се радва на смъртта на човешкия живот на земята и в дните на Господа се натъжи, че Ерусалим не признава дните на посещението си - не се признае, че тя е на света. И Господ, като доведе до изпълнение, той казал на жените, които стояха отстрани на пътя Си на кръста, така че те не плачи за него, но плачете за себе си и за Ерусалим. Ерусалим отхвърли Христос се бе отхвърлено.
Така че, когато титлата се оказа недостоен и тяхната града е бил разрушен, а след това се нарича на сватбата всички те открили по пътищата и пресечките. След празника се изпълни с доброто и злото. И наистина в Църквата на Христос ние сме призовани за всички - както на праведния и нечестивия, добро и зло. Но това не е вечното състояние на църквата, тя ще продължи до Деня на Страшния съд. В една от притчите Господ спрямо Божието царство (Мат. 13, 47-50) с кош се хвърли в морето и изпълнен с най-различни риби. На брега - в края на всички времена, аз вярвам в добри и лоши кораби изхвърлят. В друга притча - на житото и плевелите при жътва - края на света, житото, добити в хамбара, но свързват плява и да изгори. Тук и в притчата за брака, се наричат по не всички гости са на празника. Царят вижда човекът не е бил облечен сватбени дрехи. "Приятел - Кинг се отнася до него, както можете да получите тук?" Ето как Бог се отнася до човека, Той ни децата си и техните приятели призовава. Но това означава, че няма сватбарска дреха? Понякога коментатори се отнасят до древния обичай ориенталски поканен на сватбата и да се даде по-подходящ повод облекло. Но притчата не е историята на това, което всъщност се е случило, то форма на историята, в която земното доказателствата на небесния. В притчата може да присъства символи и алегории, но най-важното - това е най-общ смисъл на историята. И това е ясно, че един човек, без сватбарска дреха просто не е до неговото призвание. И той не можеше да каже нищо в отговор, той не каза нищо. Сега той е един човек се оправдава чрез различни обстоятелства на своите грешки и грехове. Но когато ние виждаме, че всички ние имаме нужда от спасение, Той ни даде, когато попитаме Господа, дали можем да кажем нещо в своя защита. Човек остава без отговор пред Бога и слугите му в притчата за царят заповяда да го върже ръцете и краката и го изхвърли - в пълен мрак. Когато животът ни ще приключи, тя няма да бъде в състояние да реализира своето призвание. Няма да има възможност за всяка позиция към Светлината, не вършите делата на светлина, време и място за това - тук и сега.
Свързани статии