Как да стигнем до разглеждането на антропологични възгледи, характерни за традиционната култура, ние се разграничат два подраздела: manifestatsionizm и креационизма като две форми на съществуване на традиционната култура.
От основно значение за цялото пространство manifestatsionistkoy форми на традиционната култура е принципът на свещеното. Това явление е достатъчно дълбоко, работил в едно и също име от Р. Ото. В учението на Р. Ото божествено опит сблъсък с сакралната характеризира как нещо поразително по-нататък, така че причинява треперене, наслада и ужас едновременно [4, с. 20-35]. В същото време, в такива култури сакралното често се противопоставя на профаните - това е вътрешен, индивидуален, нещо, което не ценно. Малко по-късно, един от водещите по история на религията Мирча Елиаде сакралното определят как конкретно означава свръхестествена власт, проявява чрез нещата, които засягат техния човешки очевидец. Световната manifestatsionistskoy в културата се разглежда като проява проява сакрален или висше принцип, като всеки елемент околните пространства, включително и при човека. От тук има толкова неразбираем за нас сложна система от ритуали, която регламентира почти никакви действия. Sacred опит на света се отразява в големия брой ритуали, церемонии и практики, много от които са насочени към постигане и задълбочаване на специални екстатични преживявания, описани от Р. Ото и Мирча Елиаде.
Съществуващите митове продукти са богат картина на културата на "гол мъж" [1, с. 11-41]. В такива култури, хора, като правило, не притежават съдържанието и последиците. Той винаги има някои потентността прояви на една или друга начало. В някои от тези култури, всеки човек може да има повече от едно име, често непристоен и религиозна име са различни един от друг. Един човек в такава култура винаги има нещо по-голямо от себе си. Преди да отвори пътя на обожението, екзалтация, но също и по пътя на дерогация, бруталност. Висше полюс в човека за разлика от животните полюс. Това е свързано с централната роля на шамана, или някакви други свещени фигури, в зависимост от спецификата на дадена култура. Тази фигура представя този основен вектор антропологични трансформация векторни прояви на сакралното, функцията на медиатора.
Креационизмът като един вид тип, фаза култура започва своята много плавно и предпазлив подход с последователен вид на креационните монотеистични религии, а именно юдаизъм, християнство, ислям.
"Авраам революция" проправи пътя за една напълно различна култура от тази, която сме посочено по-горе. Sacred той също заема централно място, но в доста по-различна онтологичната позиция по отношение на човека. "Защото Господ е велик Бог и велик Цар над всички богове" (94: 3); "Господи царува Dread народи" (98: 1). Появата на креационизма има вид е абсолютно трансцендентен, не odnosubstantsionalnogo неговото творение на Създателя [5, с. 413]. В manifestatsionizme описано по-горе, това е свят като проява на най-високата свещена началото на креационизма, от своя страна, твърди, че създаването на света от Бога от "нищо". World в една култура се появява външно sakralizirovannym трансценденталната Създател. Без съмнение, това е най-сериозно въздействие върху лицето, което представя. Човек с такава култура също е замислена като създаване. Освен това, в повечето дисплеи креационизма държи Завет работа, създателят на създаването му е обикновено пророци в устата. Това явление е представен в писанията, често се интерпретира много двусмислено, а в някои култури (в исляма и по-специално) да тълкува свещените текстове има право на само определен sakralizirovannaya фигура. Въпреки онтологичната разлика, произтичаща от този тип култура между човека и свещеното измерение, креационизма предлага начини за нейното преодоляване. Има изглед на поредица от практики, ритуали и церемониални инструменти се различават по своята специфика при различните култури, има обаче нещо общо, което е тясно свързано с вида на културите manifestatsionistskim. Институт за монашеството и аскетични практики, молитва, наречена в креационизма преодоляване на дълбоката разстоянието, което разделя човека от свещеното измерение.
Самоосъзнаването на този вид човешка култура е тясно свързана с изпълнението на морално задължение, свещена задача, която ние посочихме по-горе просто. Централно място в този въпрос се разглежда понятието за грях. Той е свързан с нарушаването на завета на човек от Твореца. В резултат на това е налице дълбока екзистенциална страх, който се проявява в някои случаи, различни форми на самоизмъчване, дори и институционализирана в някои култури. Страхът от греха и посмъртно наказание съпътства човека в такива култури живот.
Арт Нуво като специфичен вид на културата
Терминът "модерен" често се използва за означаване на епохата, датираща от приблизително към средата на XVI век и продължава до края на ХХ век. Това със сигурност е вярно, ако фокусът на Западния европейската част на човечеството. Тук ще говорим за модерността като типология на културния дискурс, чиито основи наистина бяха определени в този период в Западна Европа. Като се има предвид посочената по-горе подход разглежда накратко антропологични перспективи нуво.
Човешкото съзнание култура също поразително различен от традиционните култури. Човекът е оставен сам със света и започва да извършва независим орган, еферентни преценки и оценки, той се превръща в главен свидетел на реалността. Най-важното място за формиране на такъв възглед за света е декартово философия и специалното място на обекта, който е индивидуалното съзнание. Източникът на знанието е опит в една култура и практика, като краен случай на този подход е, прагматични понятия за истина. Един мъж на културата на модерността - това е отделен субект, само въз основа на данните от опита, въз основа на който седи да съди и изгражда практически стратегии във всички сфери на живота, като правило не се координират действията си с традиционните институции (религия, семейство, обществени и т.н.), но те най- различни нива, произведени алтернатива на традиционните модели на светския морал. Човек се превръща в "мярка за всички неща" [11, с. 439].
Постмодернизмът като вид култура
Постмодерната постепенно наложи като доминиращ вид култура в Западна Европа и Северна Америка през втората половина на ХХ век. Самият термин за това явление, което показва тясна връзка с културата на модерността, които трябва да бъдат преодолени за тенденциите, които трябва да бъдат доведени до край, за да завърши. Постмодерната в този смисъл изглежда културна ситуация, модифицира Modern. Модерен се противопоставя на традиционните култури, преодолява много от основаването си и своите възгледи на човека. Постмодернизмът, от своя страна, продължава да нововъзникващите и стратегия за освобождение на хората. Този аспект е много важно за тълкуване на социалните и културните тенденции в постмодерното смисъл. Трябва да се отбележи, обаче, че не всички мислители признаят съществуването на постмодернизма. Тези учени като Хабермас и Гидънс, смятат неоснователни твърдения за формирането на "постмодерност". По тяхно мнение "настоящето - това е незавършен проект."
10. LG Morgan. Древна общество, или изследването на човешкия прогрес от дивачеството чрез линии варварство към цивилизация // Материали за етнография. - Л. Институт по северните народи на СССР Central. 1934 - Част 1.
Основни понятия (генерирани автоматично). В такава култура, културата на модерността, традиционната култура, един човек в такива култури, като култура, човешки manifestatsionistskoy култура, човешки идентичност, човешки очи, парче хартия "култура на модерността, от своя страна, култура зона на модерността, съществуването на традиционната култура, монументална култура на модерността, форми традиционна култура, ценности, култура на модерността, в някои култури, при този тип култура, културата на "гол мъж" култури всеки човек, регулатори традиционната култура.