Homeward Bound. Издаване DD-11.32r [18fev10] [т.3] За молитвата на Свети Ефрем Сирин.
Prot. Александър Шмеман (1928-1983 двугодишния).
# 9; Протойерей отец Александър Шмеман (отец Александър Шмеман), свещеник от Православната църква в Америка (OCA) пише за подготовката за Великия пост и заседателни Easters.
# 9; В името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин.
Уважаеми слушатели, сред всички песни и молитвите на Великия пост е особено забележителен постна Молитва на св. Ефрем Сирин, която легендата приписва на един от най-големите майстори на духовния живот на светеца Ефрем Сирин. Ето текста на молитвата:
O Господ и Учител на живота ми,
духът на леност, униние, и празен ход lyubonachaliya не ме издаде.
Духът на целомъдрие, смирение, търпение и любов, дай ми на слугата Си.
Нейният Господ и Цар, дай ми да видя моите прегрешения и да не се съди брат си,
за Блажен си вечни векове. Амин.
Тази молитва се чете два пъти в края на всеки постен услуга от понеделник до петък. На първо четене на молитвата след всяка петиция лежи проснат, след дванадесет на себе си молитвата: "О, Боже, очисти мене грешния" с поклон. След това отново прочетете цялата молитва, след което сложи един поклон.
Защо този кратък и прост молитва заемат толкова важна позиция в целия постна поклонението? Тъй като в него се посочват конкретни, особен само за тази молитва, всички отрицателни и положителни елементи на покаяние.
# 9; 1. Безделието.
Основното оплакване - безделие, че е мързел, нехайство, небрежност. Тя е тази странна леност и пасивност на цялото ни същество, което ние винаги дръпнете надолу, а не вдигне. Това постоянно ни уверяват, че това е невъзможно, поради нежелателно да промени нищо. Това е дълбоко циничен vkorenenny нас, че всяко духовно предизвикателство отговаря, защо и заради което сме през целия си живот ние се пропилява данни духовни сили. Безделието - коренът на всички грехове, тъй като той потиска духовна енергия в самото си източник.
# 9; 2. ограничаване.
Плодът на безделието - обезсърчен. Тя всички преподаватели на духовния живот вижда най-голямата опасност за душата. Падналият в отчаяние човек губи способността да се вижда нещо добро или положителни. За него всичко се свежда до отричане и песимизъм. Това е наистина дяволски власт над нас, като дявола, на първо място - лъжец. Той се намира на човека за Бога и света, той изпълва живота с тъмнина и отрицание. Обезсърчението - това е самоубийство на душата, защото той е попаднал в отчаяние напълно неспособен да види светлината, и се стремим към него.
# 9; 3. Lyubonachalie.
Lyubonachalie - що е любов към властта. Безделието, мързел и униние попълнете нашия живот lyubonachaliem. Мързелът и униние наруши цялата ни отношение към живота, да го унищожи и да се лишат от всякакъв смисъл. Те ни принуди да търсят обезщетение в напълно погрешно отношение към други хора. Ако душата ми се обърна към Бога, няма за цел в служба на непреходните ценности, това неминуемо ще стане егоист и егоцентрични. Всички други същества са за нея само средство за задоволяване на своите желания и капризи. Ако Бог - не на Господ и Учител на живота ми, аз ще се превърне в господар и на господаря си. Аз съм се абсолютния център на собствения си свят и да обмислят всичко от гледна точка на нуждите ми, моето мнение, моите желания, и съдбите Ми. По този начин, lyubonachalie коренно нарушава отношението ми към другите хора, защото той иска да покори всичко сами. Тя не винаги е ни мотивира да направим, за да командва и управлява над другите хора. Тя може да се изразява в безразличие, презрение, липса на интерес, внимание и уважение към другите. Духът на безделие и униние в този случай, насочена към друга, и духовно самоубийство, тук комбиниран с духовния убийството.
# 9; 4. бездейства.
На следващия грях - това е празни приказки. Сред всички същества, Бог създаде човека само остана безмълвен. Всички отци виждат в него отпечатъка на Божия образ в човека, защото Сам Бог се разкрива като Словото. Като върховен дар слово, в същото време, както и най-голямата опасност. Изразявайки наистина самата същност на човека, неговата samoispolnenie, именно поради тази реч може да бъде средство за падане, самоунищожение, измама и грях. Word спасява и убива. Думата вдъхновява и думата отрови. Истината, изразена чрез словото, но дяволът използва думата лъжата. С най-голям положителен сила, думата следователно има огромен негативен ефект. Когато думата се отклонява от своята божествена природа и цел, става празен ход, то засилва духа на безделие, униние и lyubonachaliya и животът се превръща в истински ад. Word става тогава наистина силата на греха.
# 9; 5. покаяние.
Покаянието, следователно, е насочено срещу четирите прояви на греха. Това е - препятствие, което трябва да бъде преодоляно, но само един Бог може да направи това. Следователно, първата част на постна молитвата на Свети Ефрем - плаче от дъното на човешката безпомощност. След молитвата се движи към положителните цели на покаяние. Те също са четири.
# 9; 6. целомъдрие.
Целомъдрието. Ако не му се даде израз, както често се прави, само страничен сексуален смисъл, а след това трябва да се разбира като положителна разлика от духа на безделие. Безделието преди всичко означава, дисперсия, раздяла, засягане на нашите становища и концепции, нашата енергия, невъзможността да видят нещата такива, каквито са, в тяхната цялост. Обратното на леност и има цялост. Ако обикновено се чувстват силата на целомъдрието, другата сексуалното малтретиране, то е само поради факта, че засягане на нашето съществуване в нещо толкова самата не изразява както в сексуален разврат, в отчуждаването на тялото на живот от живота на духа, в отхвърлянето на духовния контрол. Христос възстановен, за да ни цялост, той върна истинската йерархия на ценностите, ни връща обратно към Бога.
# 9; 7. смирение.
Първият прекрасен плод на тази цялост или целомъдрието - смирение. Това е, на първо място - "победа на истината в нас", унищожаването на всички лъжи, в които обикновено живеят. Някои смирен са в състояние да живеят с истината, за да видите и поеми нещата такива каквито са, и заради това, за да видите Божието величие, доброта и любов. Ето защо се казва, че "Бог дава благодат на смирените и се противи на горделивите."
# 9; 8. Търпението.
За целомъдрие и смирение, разбира се, е търпение. Паднал, неговата естествена природа нетърпеливи хора. Но, виждайки себе си, той е бърз за съд и осъждане на другите. Той съди всичко в зависимост от техните вкусове и тяхната гледна точка. Той е безразличен към всичко, с изключение на себе си, той иска животът стана веднага успешна за него. Търпението - наистина божествена добродетел. Господ е болен, не защото е снизходително към нашата загриженост, а защото Той вижда в дълбините на нещата, които не виждат своята слепота, както и че е отворена за него. Колкото по-близо стигаме до Бог, толкова повече ние ставаме по-толерантни, по-така отразява характеристика на Бог сам грижовно отношение и уважение към всяко отделно вещество.
# 9; 9. Любовта.
И накрая, короната и плодът на всички добродетели, на всички усилия и дела е любов. Това любов, която, както вече казахме, може да се прилага самостоятелно от Бога. Това е дар, който е целта на всяка духовна подготвеност и опит.
# 9; 10. убеждение.
Всичко това се събра в последния петицията на постна молитвата, в която ние искаме да видим собствените си грешки и да не се съди брат си. И тук ние сме изправени пред друга опасност - гордост. Гордост - източникът на злото и злото - източник на гордост. Не е достатъчно да се види греховете си, защото това очевидно силата може да се хареса на гордост. Писанията на светите отци са пълни с предупреждения срещу този вид фалшива набожност, която, всъщност, под прикритието на смирение и самообвиненията може да доведе до сатанински гордост. Само когато виждаме греховете си, а не да осъди брат си, това е, когато целомъдрие, смирение, търпение и любов са свързани с нас в едно парче, ако и само ако основният враг - гордостта - се унищожава в нас.
# 9; 11. Прострация.
След всяка петиция молитва на св. Ефрем Сирин ние припаднах. Поклона правят отличителните характеристики на цялата постна поклонението, но в този молитва разкрива значението на тяхната най-добре. В дълъг и труден подвиг на духовното възраждане на Църквата не отделя душата от тялото. Мъжът падна далеч от Бога, целият цялото тяло и душа, и всички хора трябва да бъдат изцяло възстановени да се върне към Бога. Отпадне от благодатта се крие именно в победата на плътта, животното и рационални желанията на духовното, божественото естество. Но тялото добре, тялото е свята, така свято, че "самият Бог стана плът." Спасение и покаяние - не презрение към тялото, не го пренебрегва, но възстановяване на организма в сегашния си служение като израз на живот и дух, като храм на безценен човешката душа. Кристиан аскетизъм - не се бориш срещу тялото, но за него. Ето защо целият човек, тялото и душата се покае. Тялото участва в молитвата на душата, точно както душата не се моли отвън, но в тялото му. По този начин, поклона - psychocorporal в знак на покаяние и смирение, поклонение и послушание - са отличителен белег на литургията Великите пости.
Това е разговор, посветена на подготовката за Великия пост и заседателни Easters.
Позоваването.
• (DD-11) на Великия пост и Пасха RA A
• (DD-11.3) постна отражение върху Молитва на Свети Ефрем
Свързани статии