Анна Ахматова често се споменава като християнин поет (думата "поет", тя мразеше себе си). И това е отчасти вярно - но само частично. Ахматова имаше истински пророчески талант - да изрази "по-висок смисъл" време. Не е случайно, през последните години, на тема "времето за работа" е нейният любим. В това състезание през първата половина на религиозна тема ХХ век преминава през редица трансформации, по смисъла на който става ясно едва сега, и дори тогава не напълно. Ахматова е бил дете участва в някои "по избор" polunarodnoy религиозност, а след това тя получи в поетичните кръгове, които от своя страна са религия, а след войната, революцията: в съзнанието й расте усещането за световната катастрофа, есхатология ... Polugnosticheskaya поетичен гадаене Acmeists започна отшумява, като че ли, за да изчистите и след това се претопява в нещо качествено различно.

За учените от Ахматова по религиозен ъгъл важни са 1921-23 двугодишния период. когато, от една страна, кръгът от приятели и познати спадна: съпругът й - Николай Gumilyov бил застрелян, а други - като Борис Antrep, Артър Lourie или Олга Глебова-Sudeikin - напуснали. И след това опита на война и революция в прогнозите Ахматова стана някак си се слеят в нещо ново. Misty първата идея български месианизъм, шокира Третия Рим, колективната народна жертвата носи. През май 1922 г. Ахматова щеше да има известни български писатели Оптина пустиня и дори да говорят с местния жител на нектар, който се нарича "по-големият". С цялото ми уважение към Оптинските скептичен движение и страстта на интелигенцията "старейшините", трябва да призная, че преди да се затвори (1923), манастирът се превръща в убежище за много образовани и мислещи хора. За да дойде акад Микола Конрад, на художник Лев Бруни, писател Николай Тоб и много други. Есхатология присъщ ieromonahu нектар, не може да съвпадне с есхатологична перспектива Ахматова. Тя не искрена tserkovnitsey не пропити с "изкуфял" по дух, но настъпило известно обрат към него.

Така член V.G.Morova грациозно запознат стихотворение "Плачът на Еремия", слезе в "Anno Domini" колекция. Изследователят отбелязва, че думите на стиха се крие древната българска традиция съжалява:

Бел говореше,
Не камбана за тревога, заплашителен глас:
И сбогом завинаги.
И от манастира,
Риза древен даване,
Светци и чудотворци,
Позовавайки се на Kluki.
Серафим - в гората Саровски
Стадо устата селското стопанство,
Анна - Кашин, аз не knyazhiti,
Лен надраскан дърпане ...

Дали това се дължи на начина, по който поема "Управляващ" Богородице, както е предложено от изследователя - трудно е да се каже, но специална "исторически" на пленения обект на религиозно мислене края на императорския период, без съмнение. Образът на монахиня Ана Къшин, дори и малко преди и развенча dekanonizirovannoy официална църква за "okazatelstvo разделно", но отново чества през 1909 г. е бил символичен за Ахматова. В същото време тя започва да се отдалечава от прост, по желание ритуал religizonosti детство в идеята за регенерация чрез страдание.

Обратно през 1917 г., Ахматова привлече към Antrepu дума отхвърляне на емиграция и желанието да споделят мъченичеството с тяхната държава:

Когато е в мъка самоубийство
Хора от германските гости се чакат,
И духът на кърмата византинизма
От Руската църква напред, за да

Чух глас. Той призова утешаваше,
Той каза: "Ела тук,
Оставете си глух и грешен ръб,
Оставете България за добро.

Имам кръв по ръцете си otmoyu,
Аз извадя черния срам от сърцето,
Ще покрие с ново име
Болката от загубата и негодувание. "

Но безразличие и спокойствие
Ръце, аз затворени в съдебното заседание,
За тази реч недостоен
Не е осквернена наскърбен дух.

От интерес тук са две неща: определен разочарование в историческата приемственост на официалния Православието ( "Духът на кърмата византинизма напред, за да ...") и новата prophetism мъченичеството и изповед на словото ( "наскърбен дух").

Така Ахматова все още се надява за възраждане в пречистването на страдание: "Вие казвате, че моята страна е грешник, / И аз казвам - Вашата страна е безбожна, / Нека все още се намира вина / обратно изкупуване на всички и да го поправят, колкото е възможно." Тези надежди бяха вече неактуални след 1921 г., когато България и стана "безбожници".

В работата на Ахматова почти до последния период на продължи "да играе в религията" ( "отиде в манастира или се ожени за глупак"), но нищо не може да се направи. Помислете за това за "светотатство", както прави М. Руденко. Не съм склонен просто защото Ахматова никога не е дълбоко религиозен човек, тя е пророческа си път, нещо като идол за нея Пушкин. Това е начин да се руски дълбочина на народната култура, фолк религиозния живот, по пътя далеч от светската имитация, това, което е представено от повечето от "духовния живот" на руската аристокрация. И на кръста под формата на амулети и "отиде до манастира" и "бушува светлината" и "общението на любовта" - всичко това езиково изразяване на културата, към която принадлежи Ахматова по рождение и възпитание. Това е култура на Санкт Петербург, Синодалната и почти пост-християнска, немислимо и ненужни в затвора опашки.

Но това, което се случи след 1924, когато е започнала своята сила мълчание до 1940 от гледна точка на религията е специален момент. Ахматова остане в историята, в Пушкин, в областта на архитектурата. В нейния свят, който съчетава доста гностично "мит на Санкт Петербург" и желанието за древна. Нейни стихотворения от този период Съветският България 30ти оприличи на ада на Данте, Христос не се споменава сред жертвите на терора, себе си ", триста преминаване", Ахматова, наречен "малката жена Стрелец." Последно именуване, за всичките му литературни конвенции достоен стоп внимание. Тя Стрелец бунт е бил заловен в известната картина от Суриков "Добро утро от Закона за изпълнение Стрелец", където съпругата му бе ескортиран до наказателните бойци с деспотизъм Петър, шампионите на старата вяра. Това, разбира се, не за реалната исторически конфликти бунта в 1698 и художествената концепция. Викайте, идващ от гърлото на съпругата на Стрелец "- е викът на Ахматова (" изтощен уста ").

Без палача и кланицата
Поет на земята да бъде.
Ние разкаял се грешник риза,
Ще отидем с една свещ и вой.

Предмет на друг мъченик за Стария руската истината на вярата Феодосия Морозова, също привлича Ахматова:

Знам, че от място, не се движат
Под тежестта на Виево век.
О, ако изведнъж седне
По някое седемнайсети век.

С ароматно бреза клон
Под Троица в поставката на църква
С Boyar Морозова
Sladimy отпивайки нектар.

И след това върху дървена шейна по здрач
Мивката тор сняг.
Какъв луд Суриков
Последното ми път пиша?

Какво може да бъде по-очевидна тук? Ахматова повече асоциира страданието му с българските и особено жените, страдащи за истината и за вярата. И нека си религия не е бил такъв като глад, но не счупена преподобния Бор затворник, но тя и поетът да се говори "за всички на Бога" и да търси "Бог от всички". Ахматова вижда себе си пророчица древната българска Kitezh "ме kitezhanku // Наричаха у дома." Тя е готова да се откаже от това Петербург прозападен и besstradnoy фалшива религиозност, че тя знаеше, че преди ", Osalve, Реджина - // .// пламнал залези ... но шумните улични органи // Не се слушат стене .// Не kitezhanke // Имаше лесно запомняща се мелодия! ". Страданието изглежда Ахматова само правилния начин:

страхотно зимата
Аз отдавна чакали,
Като бял Schema
Отне.

И в светли шейни
Спокойно седни.
Аз съм с теб, kitezhane,
Преди нощта обратно.
За древни обекти
Една реализация.
Сега kitezhankoy
Никой не отива,

Нито брат нито един съсед,
Нито първата младоженеца -
Само иглолистно дърво клон
Да Solar стих

е намалял с бедните
И ме отгледа.
В последния дом
Аз почивам.

Образът на втората героиня Суриков - Boyarina Морозова - всичко yavstennee да се прочете и kitezhanke. Твърдост на крайния, страданието и сервиране на истината започна да програма Ахматова. Това е, което изглежда да бъде особено привлечени от нейната млада душа. Епиграф към "Kitezhanke" от "Инструкция на Владимир Мономах деца" (заседание на saneh, преминавайки през цялата земя) показва изображенията междусекторни връзки "Стрелец" малко на жена "и" болярин ", в съчетание с страдание не е личен, а не лично, а често и по-популярни.

Струва ми се, че по този начин се Ахматова вписан в недоловимо, но височината на неговата игра е толкова голямо, че тези около я чуе само долната тон. В кръга на своите ученици и приятели не са направени във връзка с темата за религията. Нито Йосиф Бродски, нито Отца Владимир Мравки нито Анатолий Naiman, не е в родствени Ardovs не са имали достъп до тази част от живота на Ахматова. Като че ли тя е защитен от външни лица, осъзнавайки, че тази част от висок смисъл, че не е на разположение. "Религиозен пробуждане" интелигенция едва докосна скута си и сина си е религиозен, LN Gumilyov беше много специален вид. Въпреки това, той е специален вид самото християнство Ахматова. Изглежда, тя избра пътя поет-пророк (и, разбира се, преследваните), който е различен по отношение на приемането на официална патриархална религиозност на тези години, но той не разбира, и хора, близки до него.

Не бране дисекция тъпи инструменти като тънък материал, както религиозния свят на българския поет АА Ахматова, аз само се осмеляват да предлагат тези отражения в надеждата за по-нататъшно проучване на развитието на религиозни теми в работата си.