Морално съзнание в модерната епоха е изправен пред един парадокс: морал е невъзможно, въпреки че в някои неразбираем начин, тя все още е там.
Изводът, до която дойде в развитието на европейската мисъл е това - за да бъде възможно морално здрав разум, трябва да имате две основни условия: свободна воля и наличието на (най-малко - на възможността) абсолютни цели, които сами правят разлика нормативната съзнанието на други форми на съзнание. Класическа европейско съзнание е точно изградена въз основа на изследванията на факултета причина (или в други варианти, опит), за да послужи като основа не само за валиден знания, но и да спечели един мъж надеждна подкрепа при организирането на собственото си поведение. Моралът - това е практически причина.
Въпреки това, по-нататъшното развитие на европейската култура отиде в посока на отваряне на исторически, културни и всякакъв друг вид условия на всички идеали и истини, които в крайна сметка доведоха до срив на цялата система на класическата антропология. Кулминацията на това движение е тезата на преоценката на всички ценности на Фридрих Ницше, а от началото на XXI век, изглежда, все още няма абсолюти, не повече (най-малко, за да не останат в мисленето на хората), и по този начин всички отправни точки са били загубени. Имаше само една технология на поведение обвързани с определена ситуация, когато всяко решение зависи преди всичко от контекста, винаги е имало нещо, поради (това се отнася до щастието на всички народи, интересите на държавата, или близостта до собствената си риза на организма) , Всъщност, в тази ситуация има само една валидна отправна точка: САЩ срещу тях (да, той е кучи син, но той е наш кучи син).
Въпреки това, много теми от гледна точка на нормалния културна традиция на се гледа като на абсолютно необяснимо. Например, защо човек, който е успял да постигне такива значителни резултати в техническо майсторство на света, но все пак е толкова неразумно във връзка с устройството на собствената си съдба? Защо е на ума, който е показал такава значителна сила в знания и превръщането на природата, е безпомощен пред лицето на собствената си човешка природа? Защо ума с борбата за преодоляване на егоизма на човека, превръщайки го в един рационален егоизъм (и дори тогава само за известно време, и то само в някои области)? Защо се задържи вандализъм и насилие като възможен тероризъм в нашето време, защо един човек със собствените си ръце накърнява биологичната основа на своето съществуване?
Много от явления, на които сме свикнали да разгледаме както на социално-културните събития с историческа величина, съвсем неочаквано покаже антиисторическо, постоянни черти, които до голяма степен набори от съвременния човек до застой. Ето как, например, е случаят с насилие. Борейки се с практиката на използването на насилие в политическото всекидневие, бяхме изненадани да открият, че не се разделиха с насилие на всички, но го получите във все по-порции и в други области на живота: по филмите по телевизията, или като тълпа от фенове на футбола, или дори като внезапно се разпространява мода татуировка (каноничната версия на татуирането не позволява използването на всякакви болкоуспокояващи; татуировка - е, наред с други неща, и с желание понася болката).
Ясно е, че проблемът с тероризма (а заедно с него - и проблемът за поддържане на стабилна демократична тип правителство) не може да бъде решен, докато ние не разбираме причините - и околното политически и икономически, и по-дългосрочен план социално-културно-антропологически.
В тази ситуация, допълнителни измервания дава превръщането на естествен научен дискурс. Между другото, самата идея за философска антропология като неразделна сфера на познание за човека, което позволява да се съчетаят в едно различни дискурси поглед на човек, се появи в участие в подобно положение - положението на кризата на класическата хуманитарна дискурс преди да се обадите интензивно отглеждане на научни знания за човека.
В произхода на европейската традиция на естествено научно изследване на поведението, да се представи много значителен пробив в разбирането на живите организми, е тезата на Декарт, че животните - това е една машина. Налице е причинно-следствена климатик между стимули и реакции, връзката е съвсем естествено характер, и освен това, че е възможно да се идентифицират невро-ефекторни механизми на неговото прилагане. Въз основа на тази парадигма бързо развиващата физиология на висшата нервна дейност. От дните на Павлов и Сеченов много, разбира се, промяна, но като цяло оригиналната парадигма все още е в основата на научната нагласа към живота. Като цяло, поведението на животните е колекция от различни видове и нива е трудно да се взаимно корелирани програми. И до такава степен, че ние потвърждаваме близостта на човека в света на живите, тази парадигма може да бъде удължен с него.
От друга страна, изчезването на абсолю доведе до превръщане на "Гласът на кръвта", е опит да погледнете антиисторическо норми и регулатори. В тази ситуация, нова перспектива отваря обжалва да изпитат естествен научен дискурс за човека и по-специално - етологията. Еволюционна Етология изследва еволюцията на поведението на животните - в този случай, най-близките биологични човешки предци. Освен това, степента на тази връзка е много по-висока от тази, в която ние сме готови да признаем.
В резултат на това естествени науки дискурс оставя доста широко поле за самоопределението на индивида. Биологично програма не може да бъде отменено, но можете да пренасочите до приемливо посока.
Въпреки това, програмите за програма разпри, и, въпреки близостта на човека в света на животните, етологията и еволюционната биология все още се прави ясно разграничение между себе си и природата. Този аспект се отнася до формите и методите на кодиране и програмиране. Ако природата играе водеща роля наследствеността, че човешкият живот се определя до голяма степен от културната традиция. уникалността на човека от тази гледна точка се вижда в развитието на езиковите и знакови системи, генериране в резултат на нов тип реалност - символичен свят, който съществува само за мъжа. В този случай, основната разлика между тях се крие в техните времеви характеристики: мащабът на еволюционни промени - най-малко десетки, стотици хиляди години, темпът на символичен свят трансформацията - век, десетилетие, а понякога и години. В резултат се получава ситуация на две структури, съставени от един на друг. В потока на културна трансформация на човешката еволюция биологичен компонент напълно избягва мнението си. Всъщност, това е времевата скала, той просто фиксиран. Но понякога ни биология ни изпреварва по най-неочакван момент, всеки път, когато действа като неочаквано и необяснимо събитие.
Този труд е финансиран от Министерството на образованието издаде България г-н 00-1.1.97
Свързани статии