Глобалните проблеми изискват незабавни преосмисляне на миналото, образувана в масива от човешкия ум, насочен към потребителите, разрушителна и в много случаи, които унищожават връзката на човека с природата.
В днешния свят на фона на безумното отношение към техния и живота около нас, когато ненужно унищожени милиони живи същества, на базата на съвременните отношения между човек и природа трябва да бъде дълбоко морален принцип на устойчивото развитие, което отговаря на нуждите на настоящето, но не за сметка на способността на бъдещия поколения да посрещат своите собствени нужди.
Целта е да се помисли за моралния аспект на връзката между човека, обществото и природата.
1. Помислете за видовете взаимоотношения между човека и природата;
2. За да се приеме за ненасилие като форма на връзка с природата и като морален принцип.
3. да се вземат предвид принципите на отношението на човека с природата.
1.Nravstvenny аспект на отношенията между човешкото общество и природата
АА Скворцов описва четири вида взаимоотношения между човека и природата, които са наблюдавани по време на тяхното взаимодействие.
Първият тип - зла, зла нагласа. Това е рядко (изгарянето на горите за забавление, с умъртвяване на животни и изсичането на горите, с цел да демонстрира силата си, и т.н.).
Вторият тип - съотношението на утилитарен, най-често в наши дни. Тя се характеризира да видите в природата само ресурсите, необходими за поддържане просперитет.
Третият тип - отношението към природата: теоретичен, научен, за разлика от чисто утилитарен. Истинските учени не се интересуват, какви ползи ще донесе известно, неговата задача търсят обективни закони на природата, непоклатима основа, на която цялата вселена е в покой.
Четвъртият тип - естетическата нагласа.
Въпреки това, АА Скворцов първия и втория тип взаимоотношения валиден, а третият и четвъртият недостатъчна. Най-точно формулиране на единствената прилична обвързаност на човека с природата одобрението на човешкия елемент в пространството и пространството в едно лице.
Както беше отбелязано от VI Баранова, стойностна оценка изразява неразривната единството на природата и човешкото общество и природата. Човек и общество служи като елементи от една система "природа общество ", отвъд която тяхното съществуване е невъзможно; обаче, интересите на природата излезе на преден план, имат предимство пред интересите на обществото, са включени в сферата на морала. С този подход, естеството на новата система на моралните ценности стои като цел, а не като средство, което е пряко свързано с ново разбиране за същността на човека като естествено същество. Също така поставя въпроса за моралния смисъл на човек с природата, за функциите на тези отношения, разширяване на обхвата на традиционните обичайните форми на морално регулиране (норми, принципи, ценности, идеали и т.н.).
В по-широк и тесен смисъл на думата "етика» философска и научна дисциплина, която изучава феномена на морала: морала като набор от правила забрани, изисквания, правила, идеали, приети в дадено общество и въплътени в нейната култура; морала като човешкото поведение от гледна точка на спазването на тези стандарти. В не-строг, но допустимото смисъл в ежедневна употреба, терминът "етика" съвпада с понятието "морал" е синоним. За разлика от обичая или традицията на моралните норми са идеологическа обосновка под формата на идеалите на доброта и справедливост, правилното и т.н. По този начин, морал, етика форма на обществено съзнание и вида на връзките с обществеността.
По дефиниция, предмет на опазване на околната среда етика като един от под-дисциплини на общите етика са моралните норми и етично поведение в отношенията на хората характер на обществото. Въпреки това, ние трябва да имат право да се каже за опазване на околната среда етика повече. В действителност, се дължи на факта, че нейният обект са от основно значение, основно човешко естество и взаимоотношения, тя се откроява със значението му сред другите под-дисциплини на общите етика в цялата си абсолютно значение, дори и сред такива като, например, медицинска етика и биоетиката 1 ,
В етика, която в продължение на повече от две хиляди и петстотин години, все още не разполагат с общоприетата теория, на първо място няма консенсус за това какво да се направи всички морални норми, т.е. не е решен въпросът за произхода на морала. Тя дава различни отговори. Натуралистична теория на етиката възприемат моралните корени в естествения закон "морално, което е естествено, това, което е в хармония с природата." Други теории твърдят, че всичко морал съдържа здравия разум, той е най-добрият водач в справянето с морални конфликти. Много етични теории казват за религиозните произхода на морала, на основните императиви, които се установяват в божественото откровение.
В областта на околната среда, етика, с изключение, разбира се, тези теоретични различия, има много специфични, противоречиви и да бъдат обсъдени въпроси. Ние наричаме, по-специално, са: дали етика на околната среда собствена фондация или неговите принципи тази общите екологични принципи; дали тя се основава само на признаването на истинската стойност на природните обекти; е дали е единственото основание Ecoethics естетика, когато се счита, че "стойността на живота се крие в своята красота"; дали определени морални норми за генериране на околната среда етика и осъзнаване на околната среда; колко далеч отиде отклонение от утилитарните форми на етика или той продължава да доминира; И накрая, има ефективни етика на околната среда на практика.
Връщайки се на въпроса за произхода на етика, но прилагана от етиката на околната среда, ние сме на мнение, че в основата му лежи философската ниво подходи за характера на взаимодействието на човека с природата 2.
И в този смисъл тя се превръща от особено значение етика на почит към живота лауреат на Нобелова награда Алберт Швайцер, което е изключително постижение на живота си, за да се докаже валидността на вътрешна духовна връзка между човека и света около него.
Същността на етиката на почит към живота е, че лицето, вредят всеки друг живот, наясно с това и непрекъснато измерване на обем, оправдан от вредата, причинена на нечий друг живот. Той също така предоставя постоянен вътрешен конфликт, който се основава на почит към нея и всеки друг живот, и в резултат на това е налице неизбежен избор между етично и необходимо.
Като се има предвид връзката на моралните принципи на етичните норми и под-дисциплини с повелителна общи етика може би трябва да се започне с признаването, че е невъзможно да предложи набор от правила и принципи, които биха задоволили всеки. Ето защо, ние се опитваме да се формулира като материал за обсъждане на въпроса набор от правила и принципи на етиката на околната среда.
Сред тях, бихме нарекли следното.
Морална позиция в човешкото отношение към природата трябва да бъде преди всичко хуманистична, т.е. като като приоритет както за доброто на човека, и за доброто на природата. Връзката между тях е институционализирана "императив на околната среда", представен от акад NN Мойсей и предписания, придържайки се към теорията на ко-еволюционно развитие на обществото и природата, не влизат в конфликт с природните закони, така че да не предизвика необратими процеси в биосферата.
До този императив може да се постави "принцип на партньорство" в отношенията между човека и природата.
Този принцип може да бъде допълнена с принципа: Отнасяйте природата с уважение и любов към дивата природа, особено 1.
2.Nenasilie като форма на връзка с природата и като морален принцип
В сферата на отношенията между човека и природата на ненасилието етика променя никаква представа за характера на, и отношението към него. Според принципа на ненасилието едно лице се задължава да не се държат като едно същество, загрижен само материални нужди, но като цяло човек. Уместно е да се донесе забележителен линия на Кант: "По отношение на живот, въпреки че лишена от основание, на насилие зверове и в същото жестокостта към животните е още по-отвратително човешки дълг към себе си, тъй като те се предотврати човешкото съчувствие към страданията им, отслабва и постепенно унищожава естествените наклонности, са много полезни за морал в отношенията с другите хора »5.
Ненасилието служи като духовен авторитет, за живота и етични принципи, които дават възможност на човек да открие истинската духовност, да достигне състояние, в което не-насилие в различните му форми ще се възприема като противоречи на самата същност на всички.
В нашето разбиране за ненасилие като алтернатива на насилието е идеологически, етичен и изключително важен принцип, който се основава на признаването на стойността на целия живот, човекът и живота си, отказвайки принудата като средство за решаване на политически, морални, икономически и междуличностни проблеми и конфликти.
гледки Съвременните учени са въз основа на позицията на интеграцията на човека и природата, за хармонизиране на отношенията си, разбирането на структурата на цялата система на природата. Основният фокус на етиката е върху развитието на така наречената екологична съвест и екологичен дълг. Дълг в тълкуването на околната среда е не само да се запази това, което е, да се запази съществуващото равновесие в природата, но и да положи усилия за постигане на най-доброто състояние на екосистемите. Само през призмата на този подход може да се счита практически човешки интереси, за решаване на проблеми, свързани с живота си и да работят 3.
В момента, като един от принципите на изграждане на човешките взаимоотношения с природата, принципи, основани на цялостно разбиране на единството на човека със света, особено с всички живи същества, е възможно да се признае на принципа на "почит към живота" Алберт Швайцер: "Чувствам се на желанието да изразят равна почит за цял живот, както по отношение на моята воля и живот, и по отношение на всяка друга. "
А. Швайцер казва едно елементарно мислене, която се основава на фундаменталните идеи на отношението на човека към света, за смисъла на живота и за естеството на доброто. елементарни мислене мисли, че е заета от естеството на знания, логически конструкции, природните науки; Ако човек е мотивиран да отразява непрекъснато върху себе си и личното му отношение към света, това е приоритет на различен тип мислене.
1. реалния свят свят, пълен с живот.
2. На света хората само се знае, че всичко, което съществува, като него, е проява на волята за живот; на този свят, той е едновременно пасивна и активна нагласа; създание стои пасивно отношение към света, той идва на една духовна връзка с него чрез смирение; създание стоеше в активна връзка със света, човек идва на една духовна връзка с него, защото никой не живее за себе си, и се чувства едно с всичко живо, което е в своята сфера на влияние.
3. Като се започне да се мисли за мистерията на живота и връзките, свързващи го с живота, човек вече не може да се отнасят до околната си среда и живота си по друг начин, освен в съответствие с принципа на "почит към живота", а този принцип не може да не се прояви в етичното световно и живот утвърждаване, което се изразява в действията си; тя не само ще живеят, но наистина да изпитате живота.
4. За един човек наистина морален живот е свещен, дори и това, което е най-ниската граница на скалата от ценности, ще има разлика само във всеки отделен случай, под натиска на необходимост, например, когато той трябва да реши кой от двата живота, той трябва да се жертва, за да спасяване на друго. "Ако Awe Етика за цял живот го докосна, пише А. Швайцер, боли в живота и унищожава само по необходимост, той не може да се избегне, и никога не поради безразсъдство. Доколкото той е свободен човек, така че той използва всяка възможност, че опитът блаженство: да бъде в състояние да помогне и да отнеме живота от страдания и унищожение й »7.
Етиката на Алберт Швайцер и същи хуманистичен и реалистична признаване на факта, че човек не може да избяга от насилието над живота и да го унищожи, но той се е разумен, няма да го направя, въз основа на субективна, спомняйки си, че винаги, че "той е отговорен за един живот, който се жертва." Този вид етичен подход, е съвсем близо до принципа за недопускане на насилие, можеше, по наше мнение, да допринесе за решаването на глобалните проблеми на хармонизация на взаимодействието на човека с природата, пълнотата на използването на ума си, когато човек е наясно с това как стойността на външния свят и собствена стойност и когато тези стойности са свързани помежду си неразривна облигации 6.
Въз основа на изложеното по-горе, може да се нарече морална дейност, насочена към изкореняване на егоистичния идеология с консуматорството и пренебрежение към бъдещите поколения, преструктуриране във връзка с цялата образователна система, образование и обучение, цялата култура. Съответно, морално и практически знания за оптимизиране на влиянието на човека върху природата. Особено може да бъде идентифициран като принципа на не-насилие с висока интеграция потенциал в сравнение с други принципи етика на околната среда и в най-остра форма корелира с неговата хуманен компонент.
1. Баранов VI Отношение към естеството на моралната дейност на индивидуалния / екологията, културата и образованието. М. 1989.
4. VI Вернадски Философски мисли натуралист. М. 1988.
5. Кант I. Vol. В 6 m. Т. М. 1966. 4.
7. А. Швайцер почит към живота като на базата на световно и живот утвърждаване.
Свързани статии