Митрополит Нижни Новгород и Арзамас
Спасителят заповядал неговите последователи по-вероятно да желаят и се стремят да постигнат Божието царство (вж. Мат. 06:33). Той каза, че е необходимо да се предпочитат царството на всички добри неща на този свят, защото тя е да се откаже от най-скъпите същността на нещата и прикачени файлове. Най-решителен и категорично отричане на света и цялата "изпитание в света" се очаква да приеме монашество, когато tonsured отказва от собствената си воля, но го прави в действителност наистина волеви акт. Той прави избор на ценности. За най-важното нещо в живота - Бог - той дарява най-ценното в очите на хората на този свят - своеволието плътски наслади и материалното богатство. Въпреки това, нито дадена от Бог свобода, не брака, които тя създава, нито им дава създание не утешава провъзгласена лошо. Просто монах открива скъпоценен бисер, за които трябва да отидете и да продават всичко.
Разберете, че Божието царство може да се отнася само до Писанията, където Господ учи учението за това алегорично с притчи, а споменатите директно отговора на въпроса някои от фарисеите: "Кога ще Божието царство" "Не е Божието царство дойде начин, и Те не казват: "ето тук" или "ето, там". Защото, ето, Божието царство е във вас "(Lk.17: 21).
Най-често срещаният тълкуване на този пасаж от Евангелието е твърдението, че Божието царство е специална състояние на благодат на душата, човек придобити постепенно като укрепването на живот вярата си в Христос. Това разбиране се спазват Св Йоан Златоуст, бл. Теофилакт България и редица други древни и късните преводачи.
"Елате с радост в своя вътрешен клетка, клетка и ето от небето. - пише св .. Исаак Сирин. - стълба, водеща до царството, вътре в себе си, в най-съкровените си душа. Бягайте от греха, потънал в себе си - и вие ще откриете, че има ниво, изграждане на небето ".
Но по думите на св. Игнатий (Брянчанинов): "Небесното царство - Христовият мир. Под душа, която чрез подаване на Бога затихнала страст царува Бог царува мира на Христос. "
В пълна хармония със себе си и казва, че св. Лука Кримската "Нашата най-дълбокото, най-вътрешната духовния живот се осъществява в дълбините на сърцата ни, а след това Божието царство воля за нас, когато сърцата ни живеят на Светия Дух. След това, според словото на Христос на тези, които пазят Неговите заповеди, Той самият ще дойде при Отца, и живя при него. Ако се сподобил праведника, които царуват в сърцето си, Светият Дух, това означава, че той вече е в Божието царство. Божието царство в сърцето си - да се заселят там, и Светия Дух царува ".
Св. Филарет Московски обърна внимание на вътрешното състояние на човек, точно обратното на Божието царство. Той пише: "В съответствие с СИМ обратното е вярно може да се каже, че царството на дявола, или пък по дяволите и най-консумиращ geensky не в неговата пълнота, и първият плод на вътрешната човек е, когато той живее в грях. Този огън се е скрил в действие. Тя постоянно свети грешникът се има предвид желанието за нови и изгори съвест греха (1Ti 4: 2) Тъмно, но винаги болезнено съзнание зло, когато особени обстоятелства Факел в пламъци отчаяние ".
екзегетична наследство съборна църква може да бъде открит и друг, който не противоречи на първата, а в някои отношения допълващи се до неговото тълкуване. Думите "в теб" може да означава - между вас, сред вас. Това следва директно от гръцкия текст на Евангелието. С идването на Христос на земята е в основата на Божието царство на земята. Те извършили чудеса и знамения ставаха ясни доказателства за появата на това царство. Фарисеите за тяхното духовната слепота да не забележат, че те очаква царство сред тях. С това разбиране, съгласие и други от думите на Спасителя към учениците Си: "Истина ви казвам: Има някои от стоящите тук, които никак няма да вкусят смърт, преди те да видят Божието царство дошло в сила" (Марк 9: 1.).
Св. Григорий Палама пише: "И не само, че е вътре в нас. става въпрос по-ясно, унищожавайки всеки старт, сила и мощ (на врага); но това важи само за тези, жилище за Бога и благочестиво поведение живот "(Omiliya 10-ти).
Животът на един истински монах, без съмнение, насочени към придобиването на Светия Дух, което означава, че разрушаването на царството на греха в себе си и изграждането на Божието царство, със собствените си усилия са положени за Божията сила, чрез която действието на естествения човек се превръща в духовен човек.
Вен. Макарий Велики пише: "Който и да дойде при Бога и наистина иска да бъде последовател на Христос, човек трябва да излезе с това tseliyu за променливи, показват себе си най-доброто и новият човек не може да устои на лични характеристики на стареца. За него се казва: - "ако някой е в Христос, той е ново създание" (2 Кор 05:17). ".
Апостол Павел се отнася до качеството на истински духовен християнин: "А плодът на Духа е: любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост, милосърдие, вярност, кротост, себеобуздание" (Галатяни 5:22)..
Ако се обърнем към разглеждане на всяка една от тези добродетели, че е лесно да се види, че дейността на външния им вид е възможно само да общуват с други хора. Така че, за образуване на зародиши и одобрен в сърцето на предания, Божието царство не се ограничава до вътрешния си духовен свят, но се оказва, от външната страна. Като монах за духовен растеж не се превърне в една затворена духовна егоист, който се грижи само за собственото си спасение и безразличие, свързани с другите, но живее в християнска църква, бягащи от монашеска общност. Поради това, одобрението на отците, че думите на Спасителя за Божието царство, трябва да се разбират като намира и вътре в нас и сред нас - са еднакво валидни. Така придобие семантично единство на двете интерпретации на преминаването Евангелие.
В манастирските сгради са проектирани да бъдат оазиси на Божието царство на земята, където духовната промяна, не само индивидуално naselnik, но други са взаимоотношенията между тях, за да ходят с Бог в "нов живот" (Римляни 6: 4).
Как всичко това не е лесно, може да знае само тези, които са въвлечени в монашеска прави развитие.
В момента сред безброй изкушения, на които са християни като цяло, както и монаси и по-специално, съществува опасност в преследването на Божието царство, за да се избегнат крайностите - или вътрешен подвиг без активна любов, или на външни дейности, без да е скрит духовния живот.
Фактът, че един начинаещ монах, трябва първо да се научат да живеят в cenobitic манастир, където само и може да придобива наченки на смирение, търпение, смирение и послушание, написани много статии и преподава достатъчно инструкция.
Вен. Йоан Лествичник казва, че "склонността да арогантността и другите страсти на душата не е необходимо да се избере за себе си уединено жилище и да остане в средата на братство и избяга правенето заповеди."
В тази епоха на атенюирани живи личните отношения, желанието за индивидуализъм и грижи във виртуалния свят на глобалните мрежи, които предупредителен сигнал с особено сила, тъй като хората от манастира излизат от света, носейки със себе си последиците от това, придобити духовни болести.
Също така, и може би дори в много по-голяма духовна опасност е изкушение и постепенно заместване на монаха в душата на оригиналния настроението на аскетичен живот и вътрешния стремеж на духовната дейност, за да спаси света. Първият включва дълга и трудна борба с страстите, втората обещанията към вътрешната удовлетворението, стойността, извършени в името на Христовата служба.
Архимандрит Лазар (Абашидзе) пише: "Монасите днес не знам знам, че това е повече от" вътрешния живот ":" Толкова много случаи по света умира, така че е необходимо да се изгради, възстанови и след това някакъв вид "вътрешен живот" - нали? това е егоистично за някои, защото християнството жертвоготовно, ние първо трябва да се грижи за другите. " И монасите днес просто улавят бурния реката на живота, в бързаме, с течащи роби - плащат, за да спаси, да евангелизират ... от незнание, липса на разбиране за собственото си духовно ниво на човек изпада в състояние на прекрасен, замечтан. Той си представя несъществуваща добродетели, се счита за положително, духовна, божествена - психични, нервни импулси на душата му. Всички умствената дейност на човека е съсредоточена в съзнанието и по върховете на нерви, откъдето идва и накъсано, нарушен, объркана представа за живота му. От такава външна увлечение случва потни чувства и мисли, мечти и преживявания. Всичко това прави от един човек "напомпани", мобилен, активен, дребнав. Главата му се раждат хиляди планове и идеи, в сърцето - морето на желанията и чувствата, но те са насочени навън в наземна свят, устройството и превръщането на земята, светска среда. Въпреки, повърхностно, цялата тази дейност изглежда фокусирана върху Бога, към Евангелието - но в действителност това е доста аматьорски и арогантен. Боже, заповеди Евангелието, наредбите и правилата на живота, ритуали и Църковното поклонение - е просто черупка, само на заден план и покритието в центъра на цялата дейност на тази "работник" поставя себе си и своя воля. Такъв човек не вижда и не знае наистина кой е той и какво е от Бога, сам се представя незаменим Божий служител, апостол и "приятел" на Господа. Той се превръща в "преди" Боже, с гръб към него, се обърна към народите и борби започват да покани всички да дойдат и да се покланят на Бога, проповядва на тях, но скоро забравя сделка от Самия Господ, какво да правя, и с убеждението, че работата му е угодно на Бога, така запален, че забравя Бога и започва да привлича хората към себе си. "
По този начин, опит да се създаде около себе си Божието царство, без да го създаде, преди сам по себе си винаги обречена на провал. Това е в съответствие с настроението на евреите, което Христос в Евангелието осъдените. В същото време, както и арогантен грижи за себе си в търсенето на Божието царство, без да преминава през духовния живот под ръководството на опитен наставник в cenobitic Манастирът е изпълнен с самоизмама и демонична чар.
Избягвайте сега тези изкушения и без да се избягват крайностите, за да премине на пестене на пътя на монашеското просперитет възможно в този манастир, където игуменът и духовен баща притежава духовна трезвост и способността напълно да упражни на духовен водач на братята си, и в съответствие с вътрешното състояние и естеството на душата на всеки жители, да се определи степента на героизъм, извършени от тях.
Стриктното придържане към статута позволява монахът да се почувствате специални в набожна атмосфера, в която всичко се нареди и ритмично, всички насочени към постепенното създаване на душата правилното духовно милостта, и придобиването на добродетелите, първият от които е смирение и послушание.
Манастирът предлага чартърни жители експериментално проверени начин на живот в съответствие с предписанията на Христос, живот, се стремят към постигането на Божието царство. За тези, които си избра трудния път на борба със страстите и похотите, и е постоянно в опасност да бъде подложено на вражеско нападение от зли духове, Хартата на манастира - благодатната защита, и неговото нарушение - риска от поражение в битка с невидим враг.
Както земно царство се разраства и просперира с вътрешно единство и външна защита и вътрешен изгражда Божието царство изисква аскетични усилия за придобиване на Светия Дух и укрепване на външната защита срещу невидими врагове. По всяко време остават неизменните думите на Спасителя: "Небесното царство е било насилствено напредва и силни мъже уловя му" (Матей 11:12)..