Теология - този въпрос, от незапомнени времена е в основата на образованието в университетите в Европа. дискусии се провеждат в Русия за това как да бъде богословски образование и има ли някаква причина да се включат теология в списъка на научни специалности. За европейските традиции учат богословски дисциплини ние се консултирайте с лекар по теология и професор на Института за изследване на богослужебна Богословски факултет на Виенския университет Nun Vassa (Larin).

- Да, може би, от живота на Църквата се е пробудил интереса ми към литургията и теология.

Когато бях на 13 години, енория на баща ми в Ню Йорк не е регент. И бащата казал regentovat мен - просто защото никой друг не е имал. Пеех в енорийската хор от детството си, но не знае нищо за Хартата или как да даде тон и да доведе хора. С няколко енориаши, аз някак си научил regentovat и се влюбих в това нещо. Когато бях на 19 години дойдоха в манастира във Франция, ми беше даден послушанието на регент. Ежедневно монашеска поклонение ме накара по-задълбочено запознаване с Typicon, което чета всеки ден. Typicon ме заинтригува: Исках да знам защо точно той решава проблема за комбиниране на почивка, защо толкова работни места, защо той съдържа малки противоречия и т.н.

В отговор на моите въпроси за баща ми ме изпрати от Америка "Обяснителна Typicon" Skaballanovich че прочетох почти възторжено. Преди, в манастира, четох малко - само няколко от аскетична литература (Abba Доротей, "Стълбата") и Typicon. Но тъй като Skaballanovich разбрах, че за да се дори малко вникване в нашето поклонение, ние трябва да знаем и църковна история и гръцки. Четох "История на Вселенските събори", Болотов, тогава "История на Вселенските събори" и "есета по история на Руската църква", Kartashov, и го помолих да ми изпрати на американските учебници на гръцки език.

Като цяло, в нашия малък манастир, млади сестри бяха много obediences - в допълнение към хора, аз бях отговорен за градината, печена общение хляб, работил в столовата, а понякога и се грижи за болните. Тъй като в момента не знам как успях да четат много, но не забравяйте, че съм грък, и натъпкани много четене в свободното си правила време подчинение и молитва, включително по някаква причина, и най-много пет тома Св. Йоан Златоуст.

В шестата година от монашеския живот, той ме благослови да се премести в Мюнхен, където режисира хор на катедралата, под негово ръководство, четенето на светите отци, и взе на немски език. В Мюнхен, имах повече време за четене. Обем след обем Господ ми даде от собствената си библиотека съществуващата в руски превод на всичките дела на св. Василий Велики, Св Атанасий Велики и св. Ириней Лионски, а след това всички - на св. Григорий Нисийски, св. Григорий Богослов. Преподобна. Йоан Касиан, Бл. Теодорит (само тълкуването на историята на Псалтира и църква), ул. Максим Изповедник, Св Йоан Дамаскин, ул .. Симеон Нови Богослов и св .. Григорий Палама.

По този начин, благодарение на Господ, когато няколко години по-късно, той ме изпрати да учи в православната институт, Университета в Мюнхен, аз вече са имали някаква подготовка за университетско програма.

Виенски университет.
Монахиня Vassa учи
в Института по богослужебна изследвания Богословски факултет

- Академични дейности в областта на теологията в Русия все още не е взето сериозно практически за всеки в нашата светска образователна система. На Запад, доколкото ми е известно, теология - много уважаван наука, с които са започнали университети. Можете ли да обясните защо теологията на не по-ниски други научни дисциплини и как те биха могли да се занимава с научни изследвания?

- Не само на Запад, но в Русия е трябвало да започне формирането на Църквата, на верните хора. Освен това е известно, че преди да се появи на училището в Русия, децата се научили да четат и пишат от светите книги: прочетете Псалмите, Книгата на Часа - богословски книги.

Но по-важно да се отбележи, че ако теология е невъзможно да се занимава с "научна", не е възможно да се занимава с "научни" история като цяло. Съмняващите "научен" теология обърква главно "субективност" теология: че тя се основава на вярата в Бога и вяра не може да се докаже, и следователно принадлежи към областта на субективна човешкото възприятие на света. Но историята на философията и историята на изкуството и историята на литературата, историята и като цяло са ангажирани в човешкото възприятие на това, което се случва.

Както беше отбелязано от Ницше, факти, има само възприятие. Защото историята е винаги субективна, защото е писано от хора, и пишат селективен подбор какво мислят е важно. Това е очевидно за всеки, който критикува исторически източници. И ако някой наука се занимава с човешката мисъл или човешкото творчество "не научна", трябва да се признае, както и историята на философията и изкуството и историята като цяло, "не научна." Нека тези, които отричат ​​от "научни" богословие класовете ще бъде последователна и ще се противопостави на всяко изследване на историята, т. За да. Това е субективно.

Ако от "ненаучно" се отнася до липсата на познания за източниците и използването на тяхната некомпетентен, непознаването на вторична литература и неуспехът до известна степен интердисциплинарен работа, "ненаучно" е възможно във всички по-горе области, а не е присъщо да теология сам по себе си. Можете да участват в богословската наука компетентност, може да бъде некомпетентно. Има, разбира се, по-високо значението на думата "теология" на концепцията, която отците наричат ​​"наука на науките", т.е.. Д. много достъпна само надмина съзерцание на Бога. Но нападението на "ненаучно" теология имам предвид много по-различна "научно", защото аз говоря за това, по-здраво стъпил на земята, "наука".

Имайте предвид също, че всички писатели, художници, философи и историци от миналото възприемат случващото се през очите на вярата, или Бог, или на боговете, или при липса на всякаква божество. Дори атеизъм включва някои "не научна" вяра, т. За ". Докажете," не-съществуването на Бог е невъзможно. Тъй като това е безспорно, че нашето културно наследство, потопен във вяра и в частност, мисълта за Бога, т.е. теология. Така че разбирам това наследство (ако някога искате да разбере своите корени) не е възможно без поне малко запознати с теология. А за "любовта с теология" са експерти в тази област, както и разбира се - на компетентните специалисти.

- Има ли изследвания в областта на теологията, литургия и вяра? В случай, учител или ученик да е вярващ (православни, католици, ...) или няма значение? Нека по-добре той знае гръцки, грузински, сирийски, ръкописната традиция на източници, тъй като ще бъде верен и в състояние, да речем, на езика!

- Това се случва, че невярващите някак си, занимаващи се с теология или литургиката. За мен лично, това не е съвсем ясно, защото Интересно ми е да се занимава с това, че няма практическо приложение в живота ми. Каквото и да е, е, филологически, исторически и други проучвания, написани от неверници или еретици, които могат да бъдат полезни за изследователя на вярващ. В наши дни се дължи на много обстоятелства православен наука в няколко области - например, в библейски изследвания - ясно изостава неправославните. Но резултатите от изследванията да не са членове на църквата могат да се правят само от тези, за които тези данни са важни в живота, това е, живее живота на верните на Църквата. Това е едно нещо, за да се признае, че Църквата традиция имаше своето историческо развитие и контекст и още нещо - да се правят изводи от този през очите на вярата в Църквата.

Светите отци на "златния век" на светоотеческата състояние отваряне enchurched и терминология от най-силните нехристиянски мислители на древния свят. Така че ние трябва да се научим да се направи от не-църковни източници, когато ни липсва познаване на техните собствени. Самодостатъчност и не виждат тяхната малоценност - неприлични християнски, те не трябва да се изправи пред църква наука.

- Смятате ли, че това дали да се промени подходът към образованието в света на информация пренасищане, когато кликнете върху бутона на Google, можете да го намерите? Как успявате при тези обстоятелства, за да се запази ученици от pogryazaniya в интернет пространството, за да ги научи да мисли, да работи с информацията?

- подход към образованието се променя и трябва да се промени постоянно, в съответствие със спецификата на време и данните на студенти. Но лекотата на достъп до информация в интернет, не е пречка за придобиване на знания и развитието на научната мисъл. В действителност, само "pogryazanie" безполезен в интернет пространството, съкращения в проверка на електронна поща и други изкушения на Интернет са опасни научното развитие на хората, като по този начин прекарват ценно време.

Архимандрит Робърт (Taft)

развитие Self и разбиране на материала и да се подготвят за изпити остане задача на ученика или търсенето на ученик и на труда - въпреки лекотата на обмен на информация. В дискусиите на студентите от лекции и семинари трябва да формулира въпроса, така че те ще ги мислим. Когато е необходимо, е необходимо да се отбележи, на студенти по pereuproscheniya или неоснователни, както и други грешки в мотивите си за тях, така да се каже, да се задълбочи провокира размисъл. Необходимо е и да се учи с тях и да не се губи и благоговение, така да се каже, е изненада за неговия предмет.

Важно е да се живее комуникация с ученици и активно участие в процеса на обучение. Споделям с тях изследванията ми, казвам и конференции, които се случват, и най-важните неотдавнашните публикации в областта на литургия, за най-сериозната от тях участват в това, което се случва в нашия район.

Когато научи, че трябва да обичаме всички, които учат, и да им пожелая това, което се желае - всичко останало предполага, че ги обичам.

- Най избрания път - православни монахини и научно - начин да се рядко и най-вероятно не всеки може да разбере в нашата прагматична и светския свят. Считате ли се за щастлив човек?

- Аз не съм монахиня и новак ryasofornaya, т.е. Не съм давал религиозни обети, които включват т.нар добродетелта «Stabilitas локуси», живеещи на едно място, в един манастир. Въпреки това, аз не мога да кажа, че съм "избра" пътя му, той отвори пред мен, и Божията ръка често са довели не там, където очаквах да бъде. Знам, че моят начин не е най-високата, а не на "съзерцателен" (в смисъл на живота в манастир недалеч от света). Но това е, което Бог ме изпрати, и му благодаря за всичко.

Що се отнася до неговата "щастие", аз някак си не мисля. Но за да отговоря на въпроса ви, аз ще кажа, че едно време, дори и когато бях в гимназията в Ню Йорк, си мислех за стихотворение на Пушкин "Време е, приятелю, че е време. "Това в крайна сметка Пушкин не е много добре написано," няма щастие на земята, но има мир и свобода. " Мислех, че по-скоро той пише: "няма щастие на земята, а създаване на Божията воля." И доколкото това е ясно или не е ясно на хората - да се грижи за нея и тя е безсмислена и безполезна.

Автобиография с www.mzh.mrezha.ru сайт