Проблемът за връзката между мит и история - дългогодишен проблем на което е възникнало, вероятно още през дните, когато митологични и исторически начини за възприемане действителност са неделими в съзнанието на човека.
В това проучване, ние ще се опитаме да отговорим на някои въпроси: какво е мит, тя е свързана с историята и как да се развиват тези отношения.
Сливането на мит и история
След като мита и историята на едно цяло, независимо от факта, че сега тя може да изглежда странно, тъй като историческите факти, без значение колко те са понякога невероятно, никога не стигнат до степен невероятност, която ни се струва, реалистите до мозъка на костите, в мита , Въпреки това, "Митът - една история, която е, където тя произхожда и е обичайно, приема за истина, тъй като, ако тя може да бъде неправдоподобно" 1. надеждността на мита - в резултат на това, което той възприема в момента (много далеч от нашата) като аксиома, вярно е, че не се нуждае от доказване. Мит и история се сливат, се създаде специална реалност, която по-късно, в резултат на промени в човешкото съзнание, разделена на две реалности, като връзката между тях, обаче, не се губи, просто комуникацията започва да носи различен характер. Интересен проблем на историческото и митологичното време. По този начин, според Елиаде, митологичното време унищожаване на историческото време в съзнанието на човека, понеже човекът е стремяла да премахне време напълно. И това се е случило ", като имитация на архетипи и повторение на парадигматичните действия" 2. "Някои обреди, ритуали свидетелстват за желанието за премахване на път да се върне в началото на времето, до границите на Chaos" 3. "Всичко се повтаря до безкрайност, а в действителност, слънцето не е се случва нищо ново, но това повторение има смисъл :. След което отдава на събитията от реалността "4.
По този начин, историческото време се абсорбира от митологичен времето и историята като цяло става цикличен характер, защото по всяко време, съзнателно или несъзнателно свързва хората с обреди, ритуали, ни връща към корените на историята в митологично време.
Проблемът с историята на мит в процеса на превръща в приказка и епична
Литература, което отразява съзнанието на хората, също е преминал през няколко етапа, свързани с проблема за мит-история. EM Meletinsky си "Въведение в историческите поетиката на мит и романа" Веригата от мит към епичната вид литература: митът - една архаична приказка - класическата приказка за - архаичен епос - епичната класика. Нека да видим как преминаването от едно ниво на друго, и как митът се променя в този процес.
На първо място, този процес е оскверняването на мита, отмяна или облекчаване на някои ограничения, което съдържа един мит. Има промени в строителните работи, в образа на героя. Въпреки това, "без значение колко далеч отиде Desacralisation и мит и демитологизиране главен герой в рамките на архаичен фолклор изцяло запазена система от митологични концепции и всяка приказка, в известен смисъл може да се нарече митологична приказка" 5.
Когато преходът се извършва в една приказка мит на разпространението на ядрено оръжие (принадлежност към мит на) история структури. Ритуал, без да се губи първоначалното значение придобива и развлечения оттенък. Развиваща се творчески процес.
По това време, връзката между мит и история се навлиза в нова фаза. История, исторически момент все още не е отхвърлена като безразсъдно както виждаме в Елиаде. Напротив, историята получава някои права.
Налице е, че не е приказка, а в епоса. И историята на придобиването на права увеличава правопропорционално на развитието на жанра, от архаичното на класическия епос. Също така, еволюцията на концепцията за време: "В прехода от мит за приказка митологичен време pervotvoreniya заменя несигурно страхотна време." 6
В епоса има определен исторически фон, или по-скоро, на фона kvaziisto-нестехиометрично в Meletinsky, това "дава ново значение на старите теми, като например борбата с чудовищата, изображения, за които сега се обединяват с идеята за смесени с него, неверниците, враждебна етническа среда. Новият тип епична мислене отваря пътя за по-широко използване на епични исторически легенди. с историческите традиции, очевидно свързан и имидж на голямо историческо събитие, организираха в центъра на една епична фон ".
Historization епична фон и незабавна обработка на исторически разкази и легенди - от двете страни на формирането на класическата форма на епоса. "Историзъм епос, обаче, не изключва най-широко приложение на историческите герои и събития от митичните жалони, моделите и структурите." 7
"Героичните епос дори архаичен етап разказва за историческото минало на народа, да го представят минало колективно. Исторически спомени в архаичен епос, до такава степен, че те са обобщени. Използвайте езика на не политически истории и приказки и митове. Митологични образи тук са обобщения средства . приказно-митологичен концепция. проникне в същността на представите на хората от миналото, и те не могат да бъдат разделени. "8
По този начин, има един много интересен процес, когато историческите събития и исторически личности mythologised; Този процес има своите корени от хиляди години, а най-интересното, е все още в ход.
Следваща отиде обратен процес historization мит процес. Въпреки важността на историята в живота на човечеството се увеличава, съотношението променено на мита, а не в посока на приемане или отричане, и в опит да го укроти различни науки, които по принцип и растяха митологично мислене. Включително истории. Отново, тези опити продължават до днес.
Съдбата на мита за Троянската война. Носете под неговото историческо основание да опитате отново в IV. Преди новата ера. д. Тукидид, например, отделя за него част от работата му върху Пелопонеската война, Троянската война в неговото възприятие не е мит, но е факт от историческото реалност. Това се случи с тези герои митове Херкулес а. Неговите дела се опитват да изчистят митологичен ципата. Херодот, например, а дори и по-рано - Хекатей от Милет. Митове и преместени в философия поддръжка. Сред тях на първо място, за да се изолира определена символика. Въпреки това, историята и философията не сме толкова далеч един от друг, ако ние ги виждаме като науката за еволюцията на човешкото съзнание.
Като цяло, връзката на зависимост между мит и история на човешкия ум е много голям. Мит възприема като определена морална схема има голямо влияние върху историите на реалностите, понякога ги асимилират.
"Митологични спаси не на собствената си стабилност, но тъй като тя се прилага за обикновените обстоятелства, се превръща в начин на актуализират непрекъснато ценности" 9 - казва академик AA Potebnya.
Наистина съществуващия исторически личности под влиянието на митологичното мислене, за да придобие характеристиките на митологични герои. И това се е случило и по волята на истински човек, а по волята на тези, които са създали легендата за него. "Функция легенда - в митологичните истории коригиране, конвертиране на mythopoetic безсмислена гледна точка на веригата от събития, включени в комплекта на смислен, т.е. каноничните истории, приписване на историческия характер на такива имоти, които им позволяват да бъдат смислени герои и Фол-klorno митологична гледна точка, "10.
В "Песен на нибелунгите" актове, заедно с митологични герои, исторически характер - Attsel, т.е. Атила, лидер на Хун. Той също така се случва, че митологичния герой попадне в реална историческа ситуация - мисля за Беоулф. На последно място, дори и хронисти, тоест хора, които са по принцип да се определи обективно историческите факти, не са свободни от митологичното мислене. Съвременниците на Иван Грозни твърдяха, например, че през 1570 в Новгород погрома са били екзекутирани между 20 и 60 хиляди души. В XIX век историци наричат цифрата от 40 хиляди души. Това е малко вероятно, тъй като Новгород населението не надвишава 30 хиляди, дори и в Heyday години. Ние вече знаем, че в Новгород починал между две и три хиляди души (по данни от доклада и Malyuta Synodikon на Грозни. Те не преувеличавам).
Въпреки това, на първо място, до разслояване на митологията на истинската история зависи от кога са създадени творбите, които описват историческите събития.
"Героичните и историческите произведения са създадени не само за участници в събитията, които са отразени в тези работи. Те са създадени и по-късно от лица, които не са били съвременници на тези събития. Друга важна част от този раздел на народната литература е епична лечение на традиционните, отдавна установени продукти. Т.е. историческата имена и събития, се присъединиха към съществуващите теми. че това е една от специфичните особености на народното творчество. "11
Ето защо, ние може да се проследи веригата от връзки между мит и история. Преобладаването на един или друг създаден един много интересен модел на реалността - и литература. Въпреки това, може да се каже, че намесата на мит и история завърши с победа на някого: процесът продължава. Ние все още може да наблюдавате явления като mythologizing на историята или мит историзация. Като правило, последният - привилегията на литературата, но първият се прилага успешно в ежедневието.
1. Steblin-Kamensky MI Мит. S. L. 1976 4.
2. М. Елиаде, Космос и история. M. S. 1987. 57.
3. Пак там. С. 62.
4. Пак там. С 92.
5. Meletinsky EM Въведение в историческите поетика на епос и роман. М. 1986. стр 46.
6. Пак там. Pp 286.
7. Пак там. С. 47.
8. Meletinsky EM От изказванията на конференция за фолклор историзъм през 1964 г. // фолклор. Проблемът за историзъм. M. S. 1988 262.
9. Potebnya AA Обяснение сродни malobolgarskih и народни песни. Варшава. 1983-87, Vol.1. С 77.
10. Lewington GA Легенди и митове // митове на народите на света. М. 1982 v.2. S. 332-333.
11. Siharulidze KA От изказванията на конференция за фолклор историзъм през 1964 г. // фолклор. Проблемът за историзъм. M. S. 1988 253.Istoricheskaya поетика. M. S. 1978 108.
Свързани статии