Desimvolizatsiya социокултурна цялост на индивида и обществото, води до загуба на чувството за солидарност, обща цел и ценности, в резултат на едно общество започва активна деформация на структурата на идентичност - в България, резултатът е идентифицирането на преобразуване над изчезването на Съветския етническа идентичност. Разпадането на СССР и общо разширяване на Запад доведе до широко разпространена в постсъветските години комплекс за малоценност, един вид "заклеймявани", както е самоличността на един от феномените на постсъветското социално и културно развитие. Според AS Akhiezer ", съвременната теория за универсален уестърнизация уязвими не само на културното положение - той игнорира исторически формирани плурализма на култури и цивилизации. Тя е уязвима, и от гледна точка на морална причина откриването на готовността й да се опита да се оправдае силните нарязани света според собствените си стандарти, без оглед на правото на другите да запазването на идентичността ".
Позовавайки се на историческите и социално-културни и концептуални проблеми на понятието "идентичност". Доскоро вътрешен наука понятието идентичност е почти не се използва, и не е бил обект на теоретично или емпирично изследване. През последните десетилетия на ХХ век, терминът "идентичността" на вътрешния научната литература започна да измества традиционните за Съветския социални науки отношение "аз", "самоопределение", "национално съзнание", "национален герой". Според г. пр.н.е. Malakhov ", в националните културни традиции на" идентичността "обикновено се предава като" идентичност ".
Историческите и философските аспекти на идентичността на мислене има дълга традиция. "В традиция на метафизика, от Аристотел настоящото ден идентичност е характерно, че са по-фундаментални от значение. Хайдегер, като гърците, на които се основава пряко, разбира под "идентичност" тоталност на битието. Всеки съществуване е идентичен на себе си и - доколкото е налице - всеки съзнателно същество. Идентичност. Тя не допуска разлика, защото тя изключва друго същество, а заедно с него и че служи на каузата на другостта. - да се промени "
Теоретична разбиране на традицията на идентичността, свързана с развитието и създаването на Западна понятието "Self" ( "аз", "вътрешен" Аз "). Според г-н Йорданов "философски и богословски корени на стабилност" Self ", достигащи от Платон, Декарт, Кант и християнските учения, често се представят като не само непрекъснато съществуваща в западната традиция, но винаги доминираща в него." Дейвид Хюм първи повдигна въпроса за самоличност: "Ние сме наясно с всеки един момент от вътрешно, което ние наричаме нашия« Аз »; че ние се чувстваме съществуването си и непрекъснатост на съществуване; и че има някои, извън очевидните прояви на неговата абсолютна идентичност и простота. "
Проучването на идентичност и изучаването на "национален герой" в ЕТНОПСИХОЛОГИЯ (по посока на "култура-и-личност") - е опит да се създаде пълна картина на metacultural начин на живот (мултиетнически) общност, обединени от общи културни ценности, живеещи на определена територия и ограничаване на пространствените параметри на културата естествено -geograficheskimi фактори. Понятието "национален герой", използван във връзка с изследването на възприятието на културата и култура с климатик поведението на индивида; същество, изучаването на "национален герой" се е превърнала в изучаването на етническата култура от психологическа гледна точка. През 1970-те години на XX век в Западна проблем социални науки psychocultural идентичността на обществата се превръща в обект на изследване на психологическата антропология и етнология (работи J .. Devereux, J. De Vos, Х. Glaser, П. Мойнихан, Д. Мъри, F.L.K . Hsu).
Според К. Huebner ". самоличност трябва да бъде предпоставено почти като необходима основа за всички човешки отношения. " Всички човешки дейности в един или друг начин се отнасят до формата на човешка идентичност, която има специфична, историческо и културно значение на живота.
Мултиетническо (двоичен) самоличност (polietnizm), който се различава изменчивост прояви и включва в рамките на етническата общност функционално взаимодействие на различни "сфери на друга етническа култура", влиза в корелация с над етническа идентичност, която ни позволява да се помисли тези видове взаимозаменяеми. Например, L.M. Drobizheva разграничава три вида идентичност: Български (в национален мащаб), етническа и републикански идентичност.
Социокултурен система излиза и се променя в резултат на действията и взаимодействията на хората. Според мнението на NI Lapin, естеството на обществото се определя от "тип antroposotsietalnogo съответствие", което означава, че вид съвместимостта на лични характеристики (идентичност) членове на обществото от типа на обществото; в този случай има два възможни типа общества: първи тип - общество с върховенството на традиционалистки ценности, в които има е приоритет на предписаните норми и правила за поведение на лицата (традиционни дейности) в сравнение с възможностите на иновативни дейности; втория тип се образува едно общество, в което се дава приоритет на либералните ценности, или свободите и отговорностите на хора, индивидуална идентичност и възможности за иновативни дейности за гол.