Салафизма, или неофициален исляма.

Духовният лидер Daghestanian Salafites Bagauddin Мохамед (Bagauddin Магомедов или Bagaudin Magomedovich Kebedov) има доктрина и практика суфизма до 100 shari'ah нарушения. В догматичен и култ Salafite основният предмет на критика е почит на светия и shaikhs как посредници между вярващия и Аллах. Прекомерното благоговение и екзалтация на светите Шейх (и дори на пророка Мохамед) Salafis обмислят напускане на монотеизма, който не позволява на поклонение на друг освен на Аллах. Salafis изключват съществуването на исляма в допълнение към очевидно, разбираемо знания въплътено в шериата, дори и някои скрити, мистична знания, както се твърди само налични шейхове и свято. Те не признават мистични способности на светиите и на себе си пророк, за да действа като застъпници за мюсюлманите към Аллах и отрече валидността на молитвените призиви към тях с молба за посредничество (дуа би-т-Tawassul). Salafites също отричат ​​възможността за предаване на божествената елегантност (хижа) чрез свят и shaikhs или свързани с тях пациенти (например, гробници). Следователно отхвърляне Salafites като традиционна религия за Daghestanian прояви обществото като посетите гробници известни светите (ziyarats), четене на Корана в гробища, четене Mavlid използване на сексапил, талисмани и т.н. Осъждайки иновации Salafis едновременно призоваваме да се придържа стриктно към всички предписанията на Корана и Сунната отношение ритуал и церемониални сфера, поведението и външния вид на един мюсюлманин - дори и ако създаването изглеждат необичайни за повечето Dagestani (ненарязани бради и къси панталони за мъже, хиджаб или никаб при жените ).

Причините за нарастването на популярността на салафизма

Етно-география на движението Салафи

Идеологически и политически хетерогенност на салафизма

Най-многобройната и влиятелна група се състоеше от привърженици на радикалния салафизма, които наричат ​​себе си "ислямската Джамаат на Дагестан" (IDD); техния духовен водач, тази група призната Bagauddin Мохамед. Характерно за радикалните салафистите са следните:

1) е несъвместимо отношение на суфизма, което се разглежда като несъвместими с исляма политеизъм (ширк);

2) Оценка на текущия режим Daghestanian като "безбожен" (сорго) и следователно незаконното; отхвърлянето на правната и политическа партия дейност в условията на такъв режим. Той се застъпва Bagauddin инициира разпадането на IPV, въпреки че тази инициатива е продиктувано, може би, не само идеологически, но чисто прагматичен съображения.

3) Липса на интерес при обсъждането на постепенното въвеждане на шериата на държавно ниво и да се фокусира върху изграждането на институции, религиозни пропаганда и въвеждането на шариата на местно ниво;

4) Силен анти-български настроение и ангажимент за единна ислямска кавказки като междинен етап по пътя за завършване съюз мюсюлманска общност в бъдеще.

Както радикални Salafis, Ахмад-Кади е привърженик на сближаване с Чечения, призова за обединение на Кавказ и укрепването на отношенията си с мюсюлманския свят, като го смята единственият път към "оцеляване" на кавказките мюсюлмани под нарастващ натиск "имперски България". Въпреки това, Ахмад-Кади да разберат, че Кавказ е обречена от съдбата да живеят в съседство с България, и с цел обединение на ислямския Кавказ е виждал го да направи българите смятат, Кавказ, и да си сътрудничат с тях при равни условия. В ислямистките кръгове Akhtaev е известен като противник на военни методи за борба с българското присъствие в Дагестан.

Конфликтът между Salafis и tarikatistami.

Конфликтът между Salafis и властта:
Фактори радикализация Джамаат

Радикализацията на идеология като императив

Въпреки това, дори да се допусне, определена идеологическа "препрограмиране" на прехода към въоръжено насилие, реалната степен и темпото на радикализация Джамаат не може да се установи, без да специфичния политически контекст на дейността му.

Радикализация в отговор на преследването на властите

1. салафизма се възприема като заплаха за сигурността и стабилността на Дагестан, способна да превърне Република Таджикистан във втория или Афганистан. Тези страхове и успешно играе DUMD protarikatistskoe лоби, бутане мощност на твърди (и не винаги обосновани) мерки срещу салафистите.

3. И накрая, салафизма е естествен противовес на влиянието на официалните духовенство, отношенията с която правителството не винаги се развиват гладко. При определени обстоятелства, салафизма може лесно да се използва като инструмент за натиск върху DUMD.

Въпреки това, в Махачкала Kizilyurt, много села се отварят действали Салафи джамия; получи официална регистрация ислямски център "Кавказ"; органи действително са си затваряли очите за разпространението в Дагестан Салафи литература и на работата на международния ислямски благотворителна организация, която предоставя финансова подкрепа на Джамаат; Salafis имат възможност да отидат в чужбина да учат и да поддържа контакт с връстниците си в чужбина.

Правителството определи две подходи за решаване на този проблем. Поддръжници твърд подход изисква "на защитата преминаването към ефективни мерки за борба с антиконституционни действия на екстремисти, като се използва цялата сила на законите" (Министър на M.Gusaev националности). Поддръжници на "меко" подход (един от тях, заедно с вече споменатите M.Kurbanovym и A.Magomedovym, счита бившият секретар на Съвета за сигурност на Дагестан M.Tolboev) са убедени, че е необходимо да се преговаря с Salafis.

1. Отношенията между режима и официалното духовенство. Не случайно настъпила радикална промяна в хода на преговорите между правителството и Джамаат само два дни след конгреса, организиран DUMD мюсюлмани, говорейки за оставката на ръководството на републиката и нови избори. Примирие с Salafis беше отговор на властите да опита от официалните духовенство обедини силите на политическата опозиция.

2. Налягане на федералното правителство. Които могат да компрометират мирно решение на проблема продължава и София, които се бояха мащабна дестабилизация в резултат на евентуална намеса в конфликта от страна на Чечения. Пристигна в Дагестан деня след подписването на протокола, след това в качеството Министър на вътрешните работи на България, Сергей Степашин по време на посещението си Karamahi и срещи с членове на Джамаат потвърди, че ще бъде взето не по сила срещу поддръжници на "нетрадиционни" ислям.

От изложеното следва, че за правителството на договора е само тактически ход. Въпреки това, със съгласието на властите на горепосочените условията на споразумението означава косвено признаване на фундаментални факта, че много екстремистки и антиконституционни действия на Джамаат са причинени от тормоз и дискриминационни правителствената политика.

Тази политика, както е отбелязано по-горе, е до голяма степен се дължи на субективни и пазарни фактори (желанието да се направи политически капитал от манипулация "на уахабитите заплаха" и tarikatistskogo фоайето на налягане), но има сериозна и обективна причина за предпазливото отношение на властите към Salafis. Ние говорим за външните отношения на Джамаат, на първо място - с радикални полеви командири в Чечения, като Хатаб, Шамил Басаев и Raduyev и международни ислямски организации.

Радикализацията "извън":
Ислямска Dzhamaat като външния проводник на интереси

Добре известната роля на чуждестранни и международни ислямски организации в разпространение на идеите на фундаментализма в Дагестан, както и на все по-тесните връзки на ислямската Джамаат на Дагестан с радикалните чеченски полеви командири са принудени да попитам: автономията Джамаат в разработването и прилагането на своите политики или дали все повече се превръща ли проводник някои външни интереси? Как външен взаимоотношения влияние върху политическата ориентация и стратегия на Джамаат?

Ролята на международната ислямизма

Основният проблем обаче е, че благодарение на чуждестранна помощ Salafis са се увеличили броя на своите привърженици (това не е основният фактор за нарастващата популярност на фундаменталистки идеи), както и че тази помощ е вероятно, свързани с определянето на политическа гледна точка, най-важните от които Тя е разпалване на анти-правителствени дейности на Джамаат. Международни радикални ислямски организации, които помогнаха Salafis се интересуваха не само в разпространението на религиозна знания и култура, както и в началото на създаването на ислямска политическа поръчка в Дагестан и други републики в Северен Кавказ. В тази връзка, те се концентрират усилията си върху подкрепа на най-радикалните привърженици на ислямизация опция, в която дестабилизация на политическата ситуация в Дагестан е предстоящо. В този аспект на действието на ислямските радикали парадоксално съвпада с геополитическите и икономическите интереси на своите заклети врагове - някои държави на Запад и Близкия изток, включително арабските петролни монархии и Турция - които се опитват да ограничат български влияние в Кавказ и / или предотвратяване на появата на маршрута Северен Кавказ транспортирането на петрол от Азербайджан и Централна Азия. Самите тези състояния, пряко финансирани Салафи малко вероятно, но активността в някои ислямски неправителствени организации се извършва, най-вероятно с тяхното мълчаливо съгласие. В допълнение, тези организации често се използва като прикритие за тайна дейност услуга. По този начин, въпреки че въпросът за степента на зависимост на външната финансова помощ Джамаат е все още отворен, има основания да се смята, че степента, до която се стигна, тази помощ е допринесъл за радикализирането на движението Салафи и ескалацията на конфликта си с управляващата режим.

Макаров DV официални и неофициални исляма в Дагестан. публикувано от