Нова вълна от евангелски църкви в Европа: революция в християнско съзнание
Евангелските църкви и мисии са били родени или променила значително през ХХ век е откриването на нов християнски свят за хората в много части на света и континентите. В началото на двадесет и първи век, вече е възможно да се заключи, че най-различни нови (в сравнение с църквите на Реформацията) евангелски движения, повечето от които са петдесятни и харизматици, това е изцяло нова проява на християнството. Това движение може да стане мисионер успех в пост-светско общество и в онези части на света, където глобализацията е унищожил и все още се унищожава основите на традиционните общества, включително масивна религиозност.
Модерен евангелски движение може да се сравни с голям мравуняк, където всеки има своето място, и си върши работата, но все пак носи в резултат на тази дейност на договорния фонд, и като че ли една от друга или различни членове в различни посоки, те все още смятат, че са едно семейство ,
Развитие на петдесетничеството и по-широко - евангелското движение "събуждането" - има много общо в България и Европейския съюз, в Съединените щати. "Пробуждане" или "revayvely", която произхожда сред американските протестантски църкви, ние открихме един отговор и на европейския континент. Можем да различим най-малко три големи вълни на "пробуждане", което доведе до масово развитие на нови църкви и стария Сплит, с всяко ново движение "пробуждане" се разширява и става все по-разнообразна, но е наясно с вътрешното си единство.
Първата вълна от евангелски "съживления" в различни църкви (създаване на нови църкви и движения, които се разделят от методистите и Кръстител) започва през втората половина на ХIХ век и продължава до 1920 година. Това беше след това въз основа на Кръстител, методистите и другите общности роден на Евангелието Европейския алианс (в Англия през 1880-те години. Роден-европейската Kesvikskoe движение "пробуждане" общности), и на Методистката движение на святост роден петдесетничеството, която е била бързо се разпространи в началото на ХХ век. Окончателният проект на света основен организации Петдесятна настъпила почти едновременно в САЩ и малко по-късно, когато съветското правителство в България. Основната разлика между петдесятните от други протестанти е признаването на особената роля на "духовните дарби" и на Святия Дух в живота на човек (след първия етап - покаяние и конверсия - човек трябва да получи "бойно кръщение" Духа, или "новороден", която се изразява в глосолалия " говорене на езици "). След това положи основните качества на едно бъдещо глобално движение - петдесетничеството скоро да се превърне в проблем за исторически корени църквата в силата на активния прозелитизъм, а освен това е бил поставен нов принцип за създаване и разделяне на различни посоки - на базата на "духовно зрение" форми на мисия, проявите на Духа в живота на човек , стил на проповядване и поклонение. Този принцип поставя един от най-характерните черти на евангелистите - лекота при изграждането на нови църкви и мисия, обявяването на доктрини и концепции за развитие и църкви.
Втората голяма вълна е била свързана с развитието на харизматичното движение в различните християнски деноминации от 1960 (включително движение Исус движение, в близост до хипитата). Харизматици не са пряко свързана с Петдесятна "класически петдесятни" 1920 се отделят от харизматичното движение, подчертавайки своята иновация и "ерес", но историята на по-нататъшното развитие показа, че харизматичните църкви, тъй като те се развиват, е трудно да се разграничат от петдесятни, както и обратното млади петдесятни църкви са неразличими от харизматици. В България и в страните от бившия Съветски пространство твърда разделянето на петдесятните и харизматиците, да ги класифицира в различни посоки просто безсмислени. Втората вълна е продължило до средата на 1980 г., когато ражда, "Вяра Движение" и редица мисията църкви ( "Лозе", "Слово на живот"), имаше много нови проповедници, лечители, които събират хиляди и десетки хиляди хора от Украйна, Беларус , Балтийско до Африка и Латинска Америка. По време на втората вълна на евангелска движение се превърна в транснационален и отиде отвъд конфесионалните граници - "Пробуждане" и "новороден" е станало възможно и е петдесетничеството е харизматичното движение, всеки Баптист, презвитериански или Англиканската може да се "роди отново" и ще остане в неговата деноминация, или създаване на независима евангелска мисия. И все пак ще се счита за едноверци. Движение и проповедници на втората вълна пометени от бившия Съветски съюз, тъй като в края на 1980-те години.
В България, Европейския съюз и новата евангелска движението е бързо набира симпатиите на публиката, както и в рамките на практически религиозния живот тласък, особено в регионален контекст, традиционните исторически църкви (католически, православни, лютерани, англиканите) до второ място. Евангелските църкви се разглеждат предимно като конкуренти на традиционните църкви. В традиционната съзнание няма никаква представа, че християнството може да съществува без корени, национална култура, без интегриране в културна среда, с постоянно променяща се форма на мисия и служение, унищожавайки всяка граница (активен прозелитизъм, възприемането на форми на масовата култура).
В очите на обществото евангелското движение безлична, аморфна, хаотично, не се възприема като едно цяло. В тази връзка, на успехите на движението, свързани с личната харизма или алчност пастори са различни движения се възприемат като "еретични" клон на протестантството, които нямат нищо общо с него и т.н.
- неочаквани форми мисия за работа и услуги, индивидуални духовни практики;
- създаване на пълен микрокосмос в рамките на всяка местна църква, всяка общност се превръща в прототип на малка "Ark", която съдържа всичко, което е необходимо на човека;
- формирането на Църквата на икономиката на нивото на отделния вярващ, неговото семейство и работата си - това означава, че практическото християнство "новата вълна" планира живота на всеки вярващ;
- образование за демократичните ценности, на вярващия като активен гражданин, в известен смисъл, църквата провокира активното демократично поведение;
- политическа и културна платформа на църквата се основава единствено на защитата и застъпничество на "библейските ценности", защото всяка идеология, с изключение на "морален кодекс" за тази фундаменталистка християнството не може да съществува;
- междурелигиозни, вътрешно-църковните отношения, както и свързани с политически идеологии, основани на принципа на осъждане или реформа от гледна точка на "библейските ценности", а не на диалога с други философски, научни и historiosophical понятия, които нямат значение за фундаменталистите на.
Изчислете броя на вярващите, а броят на евангелски църкви (общности или групи) е изключително трудно поради естеството на това движение, и как религиозните общности съществуват в много страни от ЕС (без регистрация или регистрирани като НПО). Като част от проучванията на общественото мнение в традиционно лютерански страни (Германия, например), в "протестантство" могат да бъдат събрани всички посоки и е трудно да се отделят един от друг, евангелистите могат да се отнасят и за свободните евангелски църкви и петдесятните и само за "Християните "и могат да се чувстват, че нямат вероизповедание, но няма християнската вяра деноминации. Проучванията на маса (с проба на страната от 1000 до 2500 въпросници) евангелски движение, което маркери са петдесятни, харизматици, свободни църкви, често представени от 1-2%, като единствено традиционните църкви изображения на живо в масовото съзнание и сплотена и активна, дори хиляди общности са разпръснати и все още не са едно изображение.
Европейска изследване на ценностите, което по същество е част от глобалната Изследването потвърждава постепенното излизане на евангелистите в средствата за масово проучвания за отделните страни. Маркерът е наличието на петдесятните в социологическите проучвания с много малък брой профили в страната (1000) - в Латвия, Финландия, Исландия, Беларус, Хърватия [6].
Мулти-милион долара евангелски движение може да се нарече, че досега само в Европа, но не и на всяка отделна страна, въпреки че в някои страни това става все по-видими в публичната сфера.
Евангелисти и обществото
В рамките на Европейската асоциация по евангелски църкви, уловени между два огъня - от една страна, те са представители на традиционните църкви и тяхното консервативно и ксенофобска страна, а от друга страна, това е светско общество и светските интелектуалци, бюрокрацията, която счита, религията като на личен въпрос, който не може да бъде повлияно обществената политика. В същото време, църкви и мисии в различни посоки, а не само, че не намаляват дейността си заради съпротивата и критики от двете страни, но също така го виждат като свой християнски дълг е да се прекъсне или дори счупи идеологическия политическата система, създадена като историческа църква и поддръжници на секуларизма и "атеистична "неутрална политика.
Във Франция, евангелска общност са по-засегнати от светската бюрокрация и обществеността, твърдейки дискриминация от страна на властите. Властите смятат, спонтанни възли благовестители, особено тези от Африка, подозрителни и опасни, органи и граждани, които се опитват да се забрани харизматици държат тяхната шумна паство, не дават възможност за отдаване под наем. Например, общността на Мисионерската център Евангелската (Център Missionaire Evangélique) е бил принуден да наеме бивш супермаркет близо до Париж, както и в град Монтрьой кмет и съседи на църквата поиска да премахнем музиката, а след това помоли да не пее, което е неприемливо за онези, които вярват в полицията също прекъсва услугата, да се говори с пастора. Няколко пъти на общността на Съюза на Хаити и Африка, Карибите евангелски църкви във Франция са изправени пред съда за "шум", за да се поклонят в неделя сутринта (пастори подозират, че служители и местни жители също могат да действат от скрити расистки причини). В тази връзка, на френския национален съвет на евангелските християни (CNEF) многократно призова властите да не се усложни живота на вярващите, като ги насърчава да се създаде незаконни църкви около Париж, която има около 200 (15% от установените имигранти).
Евангелската движението е развила своята християнска контракултура в светско общество и то е за лечение на това общество на вярата. До голяма степен различни евангелски движение е християнският отговор на секуларизацията на съзнанието на хората, обществата, цели държави, за които се разчита на всеки един или дори два религиозни традиции се е превърнала в нещо от миналото. Евангелие контра-култура - един вид Deus Ex Machina в света на глобализацията и научния прогрес, където помощ от по-горе, изглежда, няма къде да се изчака.
дял