С цел да се осигури предимствата на този биологичен трябва да приеме офертата на Хубер (Huber): да реши днешните проблеми трябва да се разграничава от интересите на етика етика достойнство. Първият "декларира ползите заинтересовани страни са еднакво легитимни; Въпреки това, когато в случай на конфликт, ще се зачитат по-мощни интереси, възраженията не са приети. По този начин се потвърждава по-рано установените отношения на власт и отменяне на важната функция на етиката ". Последното, заедно с достойнство, показва, че "остава недостъпна за всички човешки претенции за надмощие и майсторство" и идва от факта, че "един човек в неговата пълнота (разбира се) е надарен с достойнство, като няма ограничение, а не създадени от него, а е чисто и незаслужено подарък. "
Както и в първата статия от Конституцията, и по-Левинас, ние откриваме, че не аз избирам другите, и той ми избира, така че аз ще имам пасивен избран, чиято дарба е да се защити достойнството е и фактът, че съм аз, това е моето умение и с това, което аз не разбирам - себе си. Като ме избрахте, Друг предполага, че самоличността ми, който поддържа съществуването си на негово разположение, безлична, унищожени, така че това ме прави предмет: "Това не е потвърдено дали още по-голяма степен този странен разрушаване или унищожаване на самоличността на човека изключителност - ми, да служат на другите - в собствената си свободна воля ", което е, заради себе си ?. Това, което аз винаги давам порция: моя "работа - движението на самия себе си, посоката на друг, но никога не се връща към себе си."
Тази "радикално движение щедър <.> следователно изисква неблагодарност от другите. Благодарение просто ще се върне движение на нейния източник. " В очакване на благодарност, аз ще продължи в това движение на разположение на Другия. И начина, по който се поставя в услуга: това е дар от моето тяло одушевен, директна сензорна, дори преди да си даде време да се по пътя на размисъл. Затова можем да кажем: "Това, което ме интересува в друга, ще против волята ми." Тъй като тялото е "осезаемо усещане на органи", че моята отвореност към другите, уязвимост на кожата ми, моята чувствена болка на страданието се извършват не само против волята, но и "от тази страна на който и да е желание да" всяко действие, всяко обяснение. "Пасивността, който е по-пасивна, отколкото всяка пасивност, засядане в местоимението" себе си ", която няма именителен падеж" I "от главата до петите, до мозъка на костите -. Представлява уязвимост." - "да страда за другите означава да го носите като бреме, да го накара да стои на мястото си, нека се нарани. Всички любовта и всичко омразата към ближния си като добре обмислена позиция предостави тази уязвимост даден състрадание, въздъхва чаркове. Поради чувствителността да стане предмет на други представители, отговорност на греха ".
Опитвам да се правят обобщения. Ако аз като се дава един лекар в същото време и отнема тялото ми и тялото на друг и аз уважение и защита на достойнството на (суверенитета, святост) от тялото си и телата на другите, другостта си, мога да видя целта му е да се върне, внимателно и отговорно лечение друг акт за здравето му, причинени от заболяването се превърна в шанс да се адаптират тяхното здраве към нова житейска ситуация като забравен всеотдайност към хората и нещата от този свят като "е извън себе си" като подарък за друг и новооткритото друг, независимо от за това дали тя ще бъде "да живеят със заболяването", или след "изгонването" на заболяването.
В същото време трябва да се грижи за двата метода "от себе си" пациент: първо - очаква възраждане на всичките му функции на организма, в смисъл за самосъхранение, способността да се забавляват, да се адаптират към всеки друг, за да себе си и другите контролира. На второ място, за по-малко от очакваното увеличение на пасивност на тялото му в телесен-разумно, емоционален, но-емоционален, страстен, characterologically намира откритостта, уязвимост, чувствителност, гостоприемство по отношение на друг и околните самия пациент може да бъде преместена от друг и да позволи на Друго би било да командва доверието и става много важно за другите.
Тъй като в този случай желанието и волята на пациента не винаги е едно и също, а след това аз като лекар непрекъснато се сблъскват с опасност и следователно способността ми да слушам за пациента и да чуят [необходимото] не винаги са лесно различими един от друг.
Тези опасности не са ограничени до използването на най-добрите ми професионални знания, а не само съвременната тенденция на хората да се опитват да подобрят здравето си, но имайте предвид стойността на здравето, което може да бъде произволно се подобри до безкрайност, което го прави много трудно или въобще не се изключва възможността за "безкористни амок" pathic способности ангажимент. Тази тема ще разгледаме в следващия раздел. Може би това, което е още по-опасно е трудността за мен, и за пациента, което аз шеговито наричат "eksteriofobiey" или "immanofiliey".
С това имам предвид тези все още вирулентни прояви на проекция на модерността, от които хората имат за цел да освободи и двамата от всички "външни", трансцедентални зависимости, идващи от "отвън", върховенство на човек да съществува само "присъщ" в чиста форма на вътрешни и външни явления на природата, унищожаването на природата, на върховенството на разума над pathic съзнанието и чувствата, заменяйки пасивна дейност, рационализира развенчаване вълшебен свят, определението за човека като господар над живота и смъртта , От гледна точка на абсолютната самоопределение тя все още е въпрос на еманципация, премахването на семейството, съседи, общност - както с помощта на науката, философията, етиката, тяло и, разбира се, с помощта на църквата, религията и Бог, който днес просто неприлично да се каже как преди 100 години - по отношение на сексуалността.
В служба на тази еманципация все още стоиш: концепцията за самостоятелно създаване на света, в структурата на мозъка; свобода, началото на която не е в другата, и отвън; истината, доколкото е възможно неговото назначение; живот и здраве като върховната ценност, която прави смъртта недопустимо; изчистване на всички извънземен. Националсоциализма е отново поучителни като проекция на нашето време: той "иска вечното съществуване на Райха - най-малко хиляда години - тук и сега. Той го иска на всяка цена. Всичко трябва да е така, че нищо друго не е изчезнала. Всички преходи, всички граници трябва да изчезнат. Другото, което означава, че най-лошото, което е неустоима разлика от тях, трябва да престане да съществува. Собствен вътрешно пространство <.> Тя трябва да бъде навсякъде, или тя губи цената. "
В същото време, църквата работи върху предоставянето на научни и одухотворяване на религията, като по този начин унищожава изказването си: "Няма нищо, не и от тук", има само иманентно "тук". Най-големият враг на религията е в съответствие psihologizirovanie всички човешки взаимоотношения. И дори и най-безличната насекомо или праисторически камъка са предмет на празното говорене за сложните взаимоотношения между мъж и жена. Psihospiritulizatsiya света - това е най-модерната форма недостъпни за атака производството на общо иманентност ".
човешки страх от зависимост, предимно външни, трансцедентален, описан Брукнер (Брукнер) във фразата "Аз страдам, следователно съществувам. - модерна болест" Съвременните хора са склонни да се гарантира, че твърдението, че са жертви на външни обстоятелства и спорен самосъжаление (samoviktimizatsiya), предпочитайки ролята на "плач, да хленчи, kanyuchaschego малко дете" (samoinfantilizatsiya). Колкото по-малка, че са изложени на риск, има "до себе си", се дава на другите и по този начин наистина съчувстваме, толкова повече те предпочитат да страдат за себе си ", откъдето възниква тенденция да се вземат на различни трудности медикаменти и лечение на всяко заболяване на таблетки и прочетете успокояващи панацея средства ". Възможно е, че в основата положи погрешна алтернатива: или да страдам за другите или за себе си, или да си поставя като жертва или други жертви на друг, чиято жертва се считам?
Във всеки случай, на отделния самоизолация, причинени eksteriofobiey, гмуркане в своя вътрешен свят на причините за "парадокса на егоизма, който дори убие егото, който желае да го задържи на всяка цена и да предпази от всяко бедствие. Доказателството: колкото по-широка защита, толкова по-голяма нужда да се защитават срещу различни форми на враждебност, които могат да се появяват навсякъде. Колкото по-малко той се поставя в опасност, толкова по-съвременният човек си мисли, че тя го заплашва. Страхът от болестта с течение на времето, довели до възхода на науката и развитието на медицината е довело до почти ирационален страх от всякакъв вид болест до точката, че ние започваме да "страдат от собственото си здраве."
Свързани статии