В философия. . Работи 50-60s ( "Практически философия на Хегел." 1859 1859 "Машинно теория на света.", "Очертава Практически въпроси на философията." 1860; "Три разговори за смисъла на философията днешен.", 1861, и и др.), от гледна точка на anthropologism действал с критика на религията. идеология и мистичен. форми на идеализъм като "патологичен. елементи "на съзнанието и вулгарен материализъм, несправедливо идентифицират ПВК с материализма като цяло. До Л. предмет на философията е човек като едно неделимо цяло; Целта материален свят. Със сигурност има, но в нашите преценки за това, не можем да отидем отвъд света на явленията, на хора. опит; Затова материализъм. като се има предвид всичко, което съществува само разнообразен единствена проява, това не е директно в същността на съзнанието ( "агенти"). въпреки историческата си. услуги в борбата с идеализъм, представлява един вид umozrit. метафизичен. вярвания, в най-добрия случай - една хипотеза. С тази философия. L. разпоредби, които показват ефект върху Л. Кант и позитивизъм идеи в 60-те години. полемика Чернишевски и MA Antonovich.
В социология L. ( "исторически. Letters", 1870 и др.) Открояват природен съществена разлика (на редовен, повтаряйки) и общества. (Постепенно се променя, уникален) явления. До Л. същност на историята е в културата на рециклиране - традиционната склонни към стагнация на общества. форми в цивилизацията - soznat. исторически. движение. осъществява от "решаващо значение. Мислех, че ". Тъй като идеята е реално само в отделния човек, гл. движещата сила на историята е "критично мислене индивиди," прогресивните интелектуалци. LG разработи субективен метод в социологията критерий общество. напредък, състояща се в крайна сметка в растежа на човека. солидарност в един все по-пълно въплъщение на човек. общежитието идеи за равенство и справедливост, те идентифицира с морала. идеален мислител или исторически. фигура. Според Л. и енергично критично мислене лице, което желае да постигне целите си, трябва да се обедини партията, която дава на борбата с "посока и единство" (Fav. Cit .. кн. I, стр. 254. 261).
Ветрове книжник-IP LL М. 19302; Galaktionov. и н г р на ПФ в идеолозите на руски език. Популизмът, L. 1966 Ch. 2; Б о г а т о в В. философия PL LM 1972. а п т и п IK социалист. помислих в България: прехода от утопия към наука, М. 1973; В л о н и п AI П. LL като изследовател и критик на религията, в колекцията .. Въпроси научен. атеизъм инча 17, М. 1975; Володин AI И това е п-Берг г. пр.н.е. LM 1981 година.
Философски тълковен речник. - М. съветски енциклопедия. Гл. Редакционен: LF Ilicheva, PN Fedoseyev, С. Ковальов, VG Панов. 1983 година.
anthropologism същността L. - признаване на човек. лицето, като единство на материално и духовно, отхвърлянето на всякакви "метафизика". Рязко критикува мистичен. форми на идеализъм, LA нарича религия. патологично настроение. Л. полемика с мистицизъм, обаче, е в противоречие, както беше направено с позициите на позитивизма и материализма не е, да-ING в Лос Анджелис също представлява метафизиката: материалистите, от LA в търсене на същността на е напразен опит да се отиде отвъд света на явления - само даден човек. личност. Теоретично. L. несъответствие който намира израз в неговата агностицизъм, плъзгащи се в субективизъм в gnoseologich. въпроси, отправи критики Чернишевски ( "anthropologised. Принцип по философия"), и Писарев и Antonovich.
Които не са съгласни с условията "Съвременна" по философия. има значение LA в същото време участва активно в Полити. Демократични дейности. Особено си радикал позиция се превръща в 1861: поддържа studench. говори, сложи подписа си в знак на протест срещу ареста на Михаил Михайлов се доближава до Tchernyshevskiy, участва в подземния "земята и свободата" (1862). След убеждение Чернишевски Л. молбата за преглед на неговия случай. Жандармеристи трети клон през 1862 комплект за L. тайно наблюдение. След удара Karakozov на (1866) Л. арестуван и изправен пред съда през 1867 г., изпратен в изгнание в провинция Вологда. (Tot'ma Vologda, Кадников).
Връзката Л. създава най-важната си работа - "Исторически писма" (под псевдонима мирта, първоначално в списание "Седмица", 1868-69; отделно издание през 1870 година ....). В своя собствена философия за рециклиране. и социологически от. Prudona концепция, Comte, Спенсър и др., Europ Зап .. мислители, Л. обмисля има такова нещо като история. прогрес, култура, цивилизация, идеала. състояние, националност и т.н. Като подчертава фундаменталната разлика обществени и природни явления, Л. отрича естествен исторически. характера на развитие на обществото: в природата на закона преобладава, принцип повторяемост, история отличава развитие. напредък; създаване правилна перспектива исторически. фактите и да се изясни значението им зависи от историка. Оттук и идеята за т.нар LA. субективен метод в социологията, която отрича обективен материал критерий при определяне на асоциации закони. развитие. "Съзнателно или несъзнателно, лицето се прави за цялата история на човечеството моралния поколение, което стигна All съди историите субективно, според идеята му за моралните идеали, но в противен случай съдията може да не.." ( "Исторически писма.", В: . Izbr. съч. Vol. 1, 1934, стр. 190). . "Моралният идеал на историка е единственият маяк, който може да се направи от перспективата на историята в своята цялост и в подробностите" (пак там, стр. 391). Съответно, морала. идеален приемам при L. "най-добрите" мислители на съвремието, напредъкът в историята има soznat печалба. елемент в обществото, или по-голяма степен, "за развитието на човека, физически, умствено и морално, въплътено в социалните форми на истината и справедливостта." (пак там, стр. 199). Наистина прогресивно развитие на обществото стои на LA като процес на рециклиране на културата в цивилизацията. "Култура" при тълкуването на LA - това общество. форма, лишена от развитие, склонни към стагнация. Само "мисъл е единствената фигура, която разказва за хуманно достойнството на обществената култура" (пак там, стр. 244), превръщайки го в "цивилизация". Защото "идеята е реално само в индивида" (пак там, стр. 245), доколкото Chap. движещата сила на историята е критично мислене индивиди, т.е. прогресивните интелектуалци.
Формула L. на историята като процес на усъвършенстване на културата на мисълта е много идеалистичен и липсва, съгласно Плеханов ", всяка следа от атоми на специално" (вж. Строителство. Vol. 9, 1926, стр. 8). ". Съобщения за състоянието Record" Но в контекста на Трябваше определен смисъл: това е призив към руснака. интелектуалци в борбата със съществуващите исторически. форми: "Така че, ако човек осъзнава ясно разбиране на миналото и енергичен преследване на истината, тя не може и не трябва да се откаже от разработена техните убеждения в предвид историческите форми на обществото, защото р и ч м, н а л и е един, пир на на негова страна. Той трябва само да тежи на тяхната сила за предстоящата борба. изчислят своите действия и след това да реши "(Fav. съч. об. 1, стр. 252). "За да се принуди да не харчат напразно, тя трябва да бъде да се организира критична и енергично, който желае лицето, трябва да сте готови не само да се бият, но също така и към победата. За това ние трябва да се разбере не само целта, към която да се стремим, но също така и средствата, чрез които можете да го достигнат." (Пак там , стр. 254). Оттук и необходимостта да се обединят хора в партията, към небето ще даде на борбата срещу "посоката и единство" (вж. На същото място, стр. 261). В края на България 60 - рано. 70-те години. 19. "Исторически. Буквата" Л. въпреки върху някои абстрактност на техните разпоредби бяха получени напреднал raznochintsy младежта като призив да се бори, са мощен фактор в движение "на народа".
През февруари 1870 AL чрез Lopatina реализира бягство от изгнание, за да Петербург; след това незаконно заминава за Париж. Тук Л. се движи по-близо до революция. работниците, които участват в дейностите на Парижката комуна. Комуна изпратено до Лондон, Лос Анджелис през 1871 г., където той се срещна и става близък приятел с Маркс и Енгелс. От сега нататък, смята Л. Рус. освобождаване. движение като една от четите на международното социалистическо движение.
Vertex revolyuts.-теоретичен. Л. дейност - публикуване на тяхното списание (1873-77, през последните 5 Sat Л. не е участвал.) И вестници (1875-76) "Напред" (Цюрих, 1874 - Лондон). На страниците на "Напред" LA е дал развитието на специален тип Рус. революция. Популизмът. Гл. от друга страна, L. и сътр. теории Narodnichestvo 70. Това е постоянна необходимост подчертава m ф л а т е г а н о п р о п о т о и да е в р а л т и и ф. С тази м. Sp. L. разлика като непокорно, анархист (Бакунин) и Blanquist, конспиративни (Tkachev) тенденции в популизъм. За разлика от Л. Бакунин посочи, че "бърза" историята с един прост призив към младежите да организират кръст. бунтове и въстания - обрив; osnovat необходимо. социалистическата пропаганда. учение сред работниците и задълбочен - теоретично. и морално - подготовка на революционери. Опит да доведе до революция изкуствено. "Едва ли може да бъде оправдано в очите на този, който знае колко трудно се намират най-различни социални го катаклизми към най-бедните най-много, което носи със себе си значителни жертви" (пак там, кн. 2, 1934 г., стр. 34 ). Които не са съгласни с поддръжници zagovorschich. тактики, Л. призовани да напуснат. "остаряла мнение., че хората могат да бъдат наложени революционни идеи, разработени от една малка група от по-напреднали малцинство, че социалистическите революционери разори добър порив на централното правителство, може да бъде на негово място и да въведе законодателство, с новата система, постъпи щедро ги неподготвени маси. Ние не искаме нови принудително власти да заменят старите, без значение какъв е източникът на новото правителство. бъдещата структура на българското общество. трябва да осъзнаят нуждите на бизнеса на по-голямата част, и m е в съзнание и се разбира от "(пак там, стр. 31). Особено внимание, средствата за революция, подчертавайки хуманно социализма, LA заяви: "Хората, които казват, че целта оправдава средствата, трябва да са винаги наясно с ограничението му правила много проста баналност: в допълнение към тези средства, които нарушават много в д о н а" (пак , стр. 26).
Разбира се, LA не успя да завърши правилно разбере същността на марксизма като доктрина, по същество отхвърляне subjectivist му инсталация. Говорейки за интернационализъм Социалистическа Л. безскрупулно нарича марксисти и Bakuninists помирение. Осъзнавайки естествения характер на социализма, че не е видял, че само на пролетариата може да спонсорират социалистическа. революция. Говорейки за ролята на държавата-ва, Л. изхожда от факта, че тя - не е продукт на класовата борба, в резултат на компании. съгласие. Сочейки решаваща роля икономичен. фактор в обществото, заедно с Л. ги поставя морална фактор. В желанието си да LA през 70-те. 19. да се създаде единна теория на революцията. процес и за пролетарската Европа и да се пресече. България, комбинирайте популизъм и марксизма не би могло да означава непрестанна еклектика, Енгелс посочи (вж. Маркс и Енгелс, Vol. 2 изд. Vol. 15, стр. 231) и Плеханов (събраните съчинения. Vol. 9, 1926 6 ;. R 24, 1927, стр 86, 89) ...
Стойността на ПВК в историята на руски език. мисли и революции. трафик е изключително противоречива. Във философията, това е един вид междинен материализъм Chernyshevskii и др. "Шейсетте" към субективност на Майкъл и неокантианство. В L. социология в полемика срещу исторически. фатализъм даде развитието на въпроса за субективния фактор в историята, стойност-ветното, обаче, той е много надценен, извършване на така наречения прародител субективно училище. При разработването на етичен. проблеми L. сериозно затруднени му anthropologised. инсталация. В политическата сфера определено поставя. феномен е критика на Л. революция. авантюризъм. Заедно с другите. Narodovoltsyamy Л. правилно изтъкна необходимостта да се проведат Полити. се борят срещу самодържавието, макар че често го отъждествява с концепцията за Полити. конспирация. Интерес в Лос Анджелис, за да работническото движение, подчертавайки тяхната интернационалист характер на революцията. се борят и ценности марксизма научна обосновка. социализма - всичко това обективно служи на каузата на обучение за бъдещи демократи кръгове. Въпреки това, от друга страна, броят на последователите на Л. ръководят от неговата идея за постепенно. - гл. Пр. интелектуално и морално - подготовката на революцията, се отдръпна от революция. дейности на "uplifters" (тези "lavristov" се отказва от L.).
G. Aref'eva, Володин. София.
Философски Енциклопедия. На 5 об -. М. съветски енциклопедия. Редактирано от FV Константинов. 1960-1970.
Свързани статии