Поддръжници на свободна и буквален превод
Историята на преводите ни представя съществуването на две тенденции, два вида прехвърляне на чужди езици текст, които са противоположни една на друга.
1. Превръщането на базата на тенденциите в буквален възпроизвеждане на оригиналния език в ущърб на смисъла на цялото и в ущърб на езика, който е преведен.
Примери за това са някои преводи на Библията на гръцки и латински, както и средновековните преводи на философските трудове на Аристотел. превежда буквално произтича от "ужас" на библейските текстове, както и наивността на езикови преводачи през повечето време, неразбиране, че езиците са различни. Това обяснява многобройните грешки в предаването на отделни думи, синтаксис объркване, нарушение на езика, на който се извършва превода. За дълго време, този тип превод (буквален превод) се възприема като очевидно.
2. Превод, въз основа на желанието да се отрази "духа" на първоначалното значение и за да се съобразят с изискванията на целевия език.
Този тип често се прилага за произведения на светския характер. Нейната теоретична постановка на проблема се намира вече в Цицерон: "Аз опазих и идеи и да ги изгради, но в избора на думи се ръководят от условията на нашия език."
Изоставяне на буквален превод често се предава по принцип свободен превод. Желанието за свобода на превода, особено силно изразена в Albrekta фон Абе, в превод, той промени имената на актьорите, положението на действие.
През 17-18 век, все повече и повече място е безплатен превод. През 18-ти век се наблюдава тенденция към привеждане на изискванията на правилата на продукта естетика епохата на класицизма. Особено засегнати работа, където те са били изразени национални особености. Например, значителни промени в произведенията на Шекспир са били подложени от страна на френските преводачи. Изкривяване достигна промяна на структурата, композиции и още преди промените в парцела.
Споровете между привържениците на буквален и безплатен превод не е бил пощаден, и България. Vyazemskij Фет и подчерта необходимостта от максимална прилика с оригинала, дори в ущърб на смисъла и красотата на стил.
Тези две противоположни тенденции са продължили да отделни преводачи и през 20 век.
Биографична информация за този философ е изключително оскъдна и ненадеждни, а по-късните легенди за чудотворното му раждане (той има няколко десетилетия, прекарани в утробата и е роден вече старец, откъдето имаше му име - "дете", "Стар Философ") са засети много съмнение за реалността на тази цифра.
Първо биографична информация за Лао Дзъ, събрани историк Сима Цян. Той вече философ идентичност е ясно - той дори дава три различни начина за идентифициране на името на Лао Дзъ действително съществували древни китайски фигури. В китаистика във връзка с проблема за истинската самоличност на Лао Дзъ е натрупал богат literatyra, но досега никой не е успял да докаже наличието или Лао Дзъ, но за да го опровергае.
Смята се, че Лао Дзъ е старши съвременник на Конфуций. Той е роден в края на VII. пр.н.е. в царството на Чу, където живее голямата част от живота си. По едно време той е работил като пазител на царството на Джоу библиотека, където се срещна с Конфуций. Според показанията на древните китайски източници, Конфуций многократно почтително говорих с Лао Дзъ, се зарадва със своята мъдрост и знание, и то в сравнение с дракона. Този епизод е посветен на 31-ти глава дао трактат на "Чуан Дзъ", както и уникален паметник на "Запис на олтара на помирение на Конфуций", който е превод на тази глава "Чуан Дзъ" на езика Tangut и е установено на българския ориенталист NA Невски 30-те години. ХХ век.
Въпреки това, всички тези описания са изградени срещи и подава по начин, който е много напомня на умишлено интерполация, и следователно по-достоверни, въпреки че те не могат да бъдат напълно изхвърли.
Както традиционната легенда, в края на живота на Лао Дзъ е толкова разочарован от възможността за неговото учение в Китай, които отидоха на запад. На границата, той се срещна с ръководителя на звеното, наречена Xi Ин (Гуан Ин Дзъ), и по негово искане, очерта основните си виждания в една малка книга от две части. Тази книга е известният трактат "Daodetszin". (А Ин Xi от даоистки традиция се смята за първия ученик на Лао Дзъ и проповедник на учението му).
Лао Дзъ се счита за второ място на философа Конфуций в Китай. Неговите идеи са били увлечени много изключителни умове, включително Лев Толстой. И прославя името на Лао Дзъ е само неговата малка книжка "Daodetszin", който се смята за квинтесенцията на даоизма. Именно в този трактат в сбит и кратко изложени всичко, което представлява същността на философската даоизма, и в крайна сметка се превръща в основата на религиозна даоизма.
Последователите на Лао Дзъ Дао разглеждали по различен начин. За тях Дао - е преди всичко универсален закон на природата, Началото и Краят на Сътворението. Накратко обобщава основните характеристики на Дао, в книгата на Лао Дзъ, ще се установи, че Дао - това е всичко и нищо. Никой не е създал Дао, но тя идва от него и се върна при него. Тао никой не знае, че не е на разположение на сетивата. Фактът, че можете да чуете, виждаме, чувстваме и разбираме - това не е Дао. Той е постоянен и неизчерпаем. Той не можеше да дадете име или титла, той не може да бъде нищо друго за сравнение.
Да бъдеш себе си анонимен, Тао дава имената и всички имена. Да бъдеш себе си безформен, това е причина за всички форми. Тао извън времето и пространството. Тази безкрайна и абсолютна. Дори небето трябва да е Дао, а самата Дао трябва да е съвсем естествено, природата. По-голяма цялостна Тао генерира всички, но тя се показва само чрез Te - качеството на бетона Тао, средство за откриване. Ако всичко Дао са родени, на DAE всички емисии.
Водещите даоистки понятия включват принципите на Дзъ януари () - "samoestestvennost" спонтанност Тао и Вей () - "не-действие". Zi Ран буквално означава ", че само по себе си (Дзъ) себе си е такова, каквото е (Ран)." В този случай ние говорим за това, което Дао е абсолютно безплатно, нито от това, което в противен случай е независима и следва само собствената си природа.
Следователно принципа на следната Тао. .. Т.е. поведение в съответствие с микрокосмос Дао на (природата) на лице, а в макрокосмоса - с Тао вселена. Ето защо мъдрецът не трябва да се основава на собствените си субективни желания и страсти ограничени, за да се противодейства на природата около него неща и явления. Напротив, той трябва да "следват нещата" (Шун у). Всички равни условия, и затова истинската мъдреца е свободен от пристрастия и предразсъдъци: той изглежда в същото благородно и роба, се свързва с вечността и вселената и не скърбят нито за живот и смърт, знаейки тяхната естествена и неизбежна.
Wu Wei предполага липса на целенасочена дейност, която не е съгласна с естествения ред в света, която е базирана на спонтанност и предположение без Тао. Тази декларация призовава човек да се оттегли от активна работа и пречат възможно най-малко веднъж в живота си ", а не лични пространства. - и няма да има нищо общо" С други думи, всичко се прави само по себе си, тъй като в резултат на естествения ход на събитията логично, причинени.
Ранната даоисти Wuwei тълкува като абсолютен изключване, което е доста в съответствие с епохата на първите отшелници, "лекари" protodaosizma с техните крайни форми на отчуждение от външния свят и нейното общество.
Учения на Лао Дзъ, посочени много трудно и неясно език. Яде в неговите условия, концепции и предложения позволяват различни тълкувания. Това беше причината, че изследователите са много далеч един от друг в тълкуването на оригиналния даоизмът като философска доктрина.
Някои учени виждат в учението на даоистки материалистични идеи, а други (по-голямата част) - идеалистично и мистична ориентация. И за такова противоположния извод дава основание не само лечение, но и самата същност на редица разпоредби на даоизма. Въпреки това, дори ако те са съгласни с факта, че там са в "Daodetszine" някои материалистични позиции, трябва да призная, че мистиката в него много повече.
Във всеки случай, няма никакво съмнение, че тази доктрина се отваря широко пространство за мистерията и метафизични конструкции, както и че в трактата на Лао Дзъ положи основите за прераждане даоистки философия на религията.
Най-типичният пример за това е една от централните разпоредбите на трактата "Дао произвежда един, един генерира две, две раждат три, а три -. Всичко" Дешифрирането смисъла на тази фраза е нещо подобно. Дао произвежда едно, чи. Чи се състои от целия свят. Един ражда две: Qi два вида, мъжки и женски, т.е. ян чи и Ин Чи. Две произвеждат три. Трите генерирани задължителен vdumya принципи, мъжки и женски, които в своята съвкупност и взаимодействие сами могат да доведат до всички останали, - великата тройка, състоящ се от Небето, Земята и хората. И от тези принципи е от значение, и всичко останало в природата и обществото.
по този начин пнеума чи. което поражда непознаваем Absolute Дао, е духовен принцип и по същество на цялата вселена.
Това е мистичната страна на даоистки философия е в своята най-съществената и служи като теоретична основа за появата на негова основа на религиозна даоизма.
Свързани статии