Поза - фасадата на душата.

Образователната система в съвременна България, е един от най-добрите по отношение на формирането на маса вътрешно съзнание, на практика не плаща най-малко внимание на проблема deinteriorizatsii съзнание грамотност на хора (и системата на "грамотност", което води до "грамотен", тя отдавна е проектирана с начално училище в колежите и завършил училище, пребиваване, следдипломна). В резултат се получава ситуация, създавайки не само културен вакуум, но и на различни форми парадоксално ступор. Тук е един добър пример за тяхната преподавателска практика.

В същото време, системата за масово образование, включително висше образование, изисква от учениците на бюро или маса е строго определена поза: седи изправен, с ръце на масата, изглежда пред него. И този, който е в ограничена от поза лоша мисъл, ще бъде принуден да се превърне тъп. В този случай не става дума за някакъв вид умствена изостаналост студенти. От историята на науката има много примери за това как позата на тялото влияе на работата. Нито Декарт, нито Лайбниц не са били в състояние да реши сериозните проблеми на всяка позиция, с изключение на лъжа; Училище [113] Аристотел получил прозвището "Аристотел" (от думата "разходка") - ". Ходене", че Аристотел, Ранните форми на демокрация, организирани на пазарния площад, са извършени под формата на "убиване на времето", стъпвайки върху краката си: седнал да споря - като сделка в седнало положение - не знам как. Когато неразвита демокрация, към която може да се дължи на съвременните българи, седяща позиция няма да остане в избора на някои хора, принудени тъпота. В този случай, размахва ръце, крещейки, борба - един от начините на мислене. Странността на този начин на мислене е следствие от игнориране deinteriorizatsii в образователната система.

Трябва също да се отбележи, че позицията на стандартизация на тялото при пълна интернализация на съзнанието засяга не само способността да се мисли (и двете логически и в преносен смисъл), но също така да изразят, реч, способност да чува, вижда, мирис и допир. I ограничи един пример. Веднъж, в разговор с регент на хора на семинаристите открих един интересен детайл. За да има бъдеще свещеник отряза "музикален слух", е необходимо първо да се отприщи долната си челюст. Мъжете свикнали да мислят и чувстват "себе си", така че долната челюст се притиска към горната част на тази вокална артикулация на практика е невъзможно - в резултат на страдание и слух. Така че, преди да ви научи да пее регент дава упражнение: първо, дълго седя с отворена уста, а след това се опита да пее в такова положение. Разбира се, изразът на лицето му, с отворена уста идиотски, но за да се върнете на човешката телесност естествено идва да се измие разходи интернализация на съзнанието идиотски мимезис.

Системата на аристократично образование, съчетаващ задължителна интернализация на съзнанието и неговото deinteriorizatsiyu "идиотски мимезис" би било излишно. В Спенглър има любопитни изявление, че древните етиката е не повече от един етичен поза. В същото време, "етика поза" може да се говори не само по отношение на античността. Романтични и германски рицари също разработени в етичен поза; и православната икона в действителност съществува явна етика поза. Руските аристократична култура XVIII-XIX век. ориентирани рицарството и православие, формиран до голяма степен като поза етика. Но във всеки клас общество позата етика е задължително за някои и табу за други. На деспоти на първите цивилизации етично поза следват един човек - (. Царя, шаха, Раджа Амир и т.н.) деспот. В политиката на древния деспоти е същата като къщи в града, така че всеки собственик на къщата (ACOS) е имал право на едър. В Романо-германски рицарство [114], за да имат право поза като лидер на военен отбор (Duke-цар), и известни воини. Естествено, най-зависими класа или етнически малцинства не са имали право да поза - дори и когато се дава достъп до грамотност и образование.

поза проблем първо се очертава като основен културен проблем с появата на новобогаташи ( "новият богатите") измежду лихварите ( "Банкерите") и "свободното предприемачество" - жителите на Burg ( "Burghers", "буржоазен"). Буржоа не беше внушителен - поза и не отидете да си купите пари или образование. В основата на етичен поза, тъй като се оказа, тя положи специален смисъл на човешкото достойнство, исторически формиран лична смелост, услуга, наличието на така наречените "преживяване близо до смъртта" (битки, посвещения). Буржоа е смел, рисковано - но, въпреки това, не внушителен. С победата на буржоазната култура на етиката поза дойде към своя край. Той е този факт, а не нещо друго, проведено рязко разграничение между два кита педагогика "образование" и "образование". Образованието не се нуждае от "поза", докато образование без "етика поза" (в различна степен) не се случи.

В системата на съвременното образование - като тя се развива в исторически план: клас-урок, лекция и семинар - поза на учениците в класната стая не само изпълнява ролята на дисциплинарно фактор, но също така и като допълнително средство за интернализация на съзнанието. По-малките ученици се обучават да се мисли, а не да се движи, и мислене в седнало положение. В същото време, седнало положение е толкова презрян в древна култура, не е естествено - особено за хора от различни етнически култури и различни видове темперамент. Естественост поза е, наред с други неща, неговото "дневни вариации". Може би през нощта е по-добре да се "разхожда" пладне - седнете в следобедните часове - да лежи, и в късния следобед - polusidet или накланяне на облегалката, за да нощта - разходка. Времето, време на годината и час на ден, етническа култура, темперамент, здраве, настроение - ето някои от факторите, които определят "естествения" поза. Съединените поза като дисциплинарно изискване на масови записи училищни вътрешно съзнание, което води до стагнация на "езика на тялото" - основният субстрат култура. Естествено, това не е без глобални негативни последици за културата на обществото, някои от които бих искал да се спра по-подробно.

На първо място, масивна интернализация на съзнанието води до рационализъм, който е от най-големите постижения на цивилизацията се превръща в най-голямата си катастрофа. Ако Кант е имал причина да се определят образованието като смелостта да използват собствения си ум, тогава през ХХ век спешно става друг проблем: ние трябва да имаме смелостта да [115] понякога да използва своя ум. През втората половина на ХХ век, рационално мислещи жени в Европа започнаха да се разсеете раждането на дете през втората половина на живота, и резултатът беше възходът на безплодието и гинекологични заболявания. И самият Кант е бездетен, защото на "смелостта да използват ума си." Когато Кант е бил помолен от наклона на ден, защо той не е женен, Кант любезно обясни, че когато той се нуждае от една жена, той може да не го съдържат, когато той може да го съдържа, за да го беше вече не са необходими на жената. За опасностите от рационализма говори по време на живота на Хегел: първо романтиката, включително Ф. Шлайермахер, а след това Шопенхауер. За Шлайермахер, основателят на общите херменевтика, опасността от рационализъм е свързано с липсата на индивидуален подход, без които реално разбиране е невъзможно. За предшественик на "философията на живота" рационализъм опасност дебнеше във върховенството на разума и волята на изпълнение. За Ницше, Шопенхауер, който успя перспектива, животът - това е страст, а ролята на ума може да бъде само на обслужване. Крайната форма на рационализъм като обществена заплаха записана в началото на XIX-XX век. Neokantians: Rickert, Вебер, Дилти, Ернст Касирер, Хусерл. Рационализъм, след като се очертава като формирането на едно явление става още по-опасен, се превръща в явление на мощност (технокрация) и феномена на синтез на науката с държавния (Сциентизмът).

С опрощаването на интернализирани съзнание актове на съзнанието за необходимостта да се приключи на езика, тъй като процеса на интернализация се основава на превръщането на "външни реч" в "вътрешния глас". В резултат на естествената светлина на света е изместил от вътрешна светлина на разума, и вместо "мир" има "картина на света". По това време Лудвиг Витгенщайн се оплака, че на езика пленява ума на собствените си "възгледи за света." Замяна на света с неговата "Apollonism и Dionysianism" (Фридрих Ницше) "повикване и отговор" (Тойнби), "игра" (J. Хьойзинха), "passionarity" (Л. Gumilyov) регламентирано "картина на света" вътрешно съзнание Това е същността на рационализма.

"Картината на света" и елиминира необходимостта от партньорската vchuvstvovatsya, има само "размишлявам" абстрактен дизайн и виртуална реалност. Картината на света са всички очертани, обозначено с, облечени в идеите и принципите, условията и графиките. Светът престава да бъде открита и загадъчна. Natural живеят по-дълго от неговите методи на наблюдение, заменяйки я с експеримента и измерване. Да наистина "гледате", физика трябва да има визията на художника и ухото на музиканта, психолог искреността и чувствителността на терапевта. За провеждане на експеримента, изискват съвсем различни обучителни [116] измервателни уреди, моделиране, математика. Експериментална знания, произведени от един и същ математически и инструментална парадигма не може да промени "картина на света": добавя нова част, така че малко по промяна на цвета. Науката се превръща в износени запис, който е в състояние да слуша феновете на рационализма само: в схоластика, също имаше своя хедонизъм. Реал "физика" рано или късно ще се превърне психиатри, музиканти и художници - но при условие, че те няма да приеме, наложена на интернализация "картина на света" и си позволяват да погледнем в света на "отворена уста".

На трето място, последиците от интернализирани съзнание влияят не само върху мисленето и личността, но и върху качеството на знанието. Подобна оценка на качеството на знания във формирането на ХХ век даде Й. Хьойзинха и Хайдегер. Не става въпрос за това как "добра" знание или "лош" са ученици, студенти и докторанти. Качеството на знания Хьойзинха дефинира понятието "poluobrazovannost" и Хайдегер използва терминът "тракане" и "писания". "Половината образовани - той пише [117] Хьойзинха през 1938 г. - на смъртен враг на човека. Поради своя размер и еднородност, той задушава в семенната култура почва на личността. " В "poluobrazovannosti" важно нещо не е размерът на знания, а не липсата на тях. По едно време, дори и JJ Русо пише за "зараза безполезни знания." "Зараза ненужни знания" също води до poluobrazovannosti. Но най-важното в "poluobrazovannosti" не е излишък или липса на знания, както и, че познаването на всеки въпрос, е, така да се каже, без начало и без край, това е, без да е източник и без гол. "Половината образовани" знае, но не знае къде това знание и не знам къде това знание е приложима. Оказва се, че не човек има знанията и познанието на един човек притежава, предопределящи поведението му в zamurovyvaya собствен "картина на света". "Половината образовани" от образователната система не е знание с един куфар и куфар със знанието на която той гледа на света през някоя дупка, превръщайки се по този начин - в терминологията на крадци лексика (IA Бодуен де Кортни) - в " глупости ".

Хайдегер се използва терминът "тракане", чието значение е подобно на по-късно терминът Хьойзинха "poluobrazovannost". "В категорията - Хайдегер пише през 1927 г. -. Възможност да се реализират всички без усвояване на същността" "Освен това - Хайдегер добави: - тракане не се ограничава до орална разхлабване, но се разпространява като писания." Ако сте приели системата на образователните институции, на "тракане" и "писания" са построени в основен метод за масово училище. Въпросът, отново, не в реч или писане, както и че се проявява ефекта на "заразата безполезни знания." В тракане може да се превърне и тригонометрия, и пее с физическо възпитание и чужд език. Писането на учебници завой, програми, монографии и дисертации. Казах преразказ писмено е пренаписан, го загубили първоначалния контекст и остротата на първоначалното решение. Познаването на охлузване книжни пари, превръщайки се в един парцал и бърборене. "Клюки", "писания", "poluobrazovannost" - не е просто характеристика на съвременното образование, но е много реални връзките във веригата, която може да връзвам като нация и човечеството. И Хайдегер и Хьойзинха призова за отговорност на образованието за обществото.

Маса poluobrazovannost на първичния, средно или висше образование - това е, по принцип, не толкова радикално - лесно да отговаря на интересите на закона и условията на пазарна икономика, но той игнорира интересите на културата. На първо място, не обърна внимание наследство на народната култура, национална идентичност, етнически стереотипи на поведение. Всички хора се възприемат като "назад" или "екзотично". Друг LN Толстой установено, че университетите правят на един човек нещо странно: "образовани" човек [118] става чуждо на културата на собствения си народ ", непознат сред собствените си сред непознати." Противоречието между културата на хората и европеизира образование училище и баща на руската отбележи педагогика KD Ushinsky.

Poluobrazovannosti на индустриалната или постиндустриално общество страда не само елемент от културата на хората, но и нейния авангард цивилизован - творческа "интелигенция". Според забележката на прословутия Prutkov, брилянтен писател също се нуждае от похвала, тъй като цигулка лък се нуждае от колофон. Маса poluobrazovannost води до факта, че настоящето и сурогатната в изкуството, науката, религията, са станали неразличими. В резултат на това прославят сурогатна и игнорират важни. Тези, които се нуждаят от похвали (и заслужава), остават "ратификацията на власт." В Якобсон има интересна забележка за Чарлз Пиърс: Пиърс беше толкова брилянтен мислител, че всички американски университети, нямаше място за него. Оригинални мислители в полу-образовани околната среда показват като изроди, който е недостоен за изследване. В резултат на това полуграмотни в отдела за възпроизвеждане себеподобните си на първо място сред специализанти и студенти, а след това бърборене и писания идва в гимназията под формата на наръчници и програми за обучение.

Арт gubitsya не посредствен художник, но липсата на талантлив зрител, който от своя страна не се занимава с изкуство, защото са ангажирани в друг въпрос. Художникът прави това, което той щеше да се направи зрител, ако той е имал друг живот. Half-образована публика, не е като това: той посещава художествени изложби и представления, концерти и изложби, с цел да се запази собствената си poluobrazovannost [119] в poluobrazovannosti други. Нито злоупотреба, нито възхвала на публиката за истински професионалист не прави много смисъл, те не разполагат с никакви дълбочина или истина. Необходимостта да се общува с публиката, да общуват по-дълбока, проникваща, генерира в художник агресивно поведение към полу-образовани публиката, а това агресия като киселината се разтваря по смисъла на чл: усъвършенстване на "психика" човешкото, благодатта на чувство и вдъхновението на ума.

образователната политика членка се нуждае от реформа, но реформата на образованието не трябва да бъдат предприети на начини за увеличаване на темите и години на обучение, не следата на движението "всестранно развитие на личността" по тема преподаване, но по пътя deinteriorizatsii съзнание, засилване на ролята на "допълнителната образование", ориентирана преди всичко от "етика поза."