Човекът съществува не само в обществото, но и в култ-D. Културата е специфична форма на съществуване. възникване, съществуване и промяна Кото рояк свързана с човека и определя неговата дейност. За разлика от света на природата, естествено същество, тя е приела нещо, наречено културна реалност.
Културен реалност не възниква samoproizvol, но се дължи на действието на законите на природата и нейните природни стихии. Под влияние на нейните закони на природата произвежда покривни-на себе си. Но между култура и природа има специална връзка, медиирана специална връзка, съвместно torym един мъж и неговата дейност. За това, ще има една култура, като специален среда. която го заобикаля nepos-лопата и в която човек живее, REQ-Дима имаше някои специални обстоятелства и условия, които не са били налични в природата. В това, което са - въпросът е изключително важен и сложен, която дава отговор на цялата гама от науки, включително и философия: sotsi-циален философия, култура, философия, културология.
Въпреки това, без значение какво отговорите не бяха включени в тези научни-oriyah, всички от тях неизбежно съдържа препратка към мъжа и работата му като най-важните и REQ-dimeyshie фактори на културата, които често се нарича като "втора природа", като подчерта, Сътворението на околната среда на човешкото съществуване. Тази "втора природа", от една страна, да отделя човек от света на ЕС естествено да се сили и предмети, но в същото време, и го свързва с него. И връзки, така че природните явления са представени пред тях не е девствени в своята незабавно и в променен вид, като част от културните обекти, т.е.. Д. бъдеш обладан от него, чрез промяна на формата Shimi и природен същност. В основата на тази промяна е предпоставка целесъобразно prispo в автономен характер на нуждите на човешкия susche-променени.
В съвременната наука разработен идеи за развитието на културата на различно разбиране за своята специфичност-ност като специална форма на съществуване. Такива определяния чрез-извънредно много, а броят им продължава да расте. Това се дължи преди всичко на извънредно сложността на явлението, по-нататък културата и трудностите, това е известно, тъй като не може да се подхожда по същия начин, както е предмет на научни изследвания. Запознаване с културата, човек знае, без да е сигурен извън неговата реалност, но само по себе си всъщност собствената си същество, обективирано в културни факти. В културно знанието на лицето, с помощта на техники и методи на познание, както общо, така и много специфичен характер, про-yasnyaya добронамерени на своето собствено съществуване, тяхната дейност-ППИ и неговата същност. Така че, в изследване на същността на морала и моралните норми, човек, всъщност, се изяснява, като етична същество. Що се отнася до естетически tsennos-Хам прониква в нея не само в природата на красотата voob училище, но в същото време поставя един от основните п-tivov си живота и творчеството - трансформация-mations на света според законите на съвършенство и красота.
Специално специфичност в познание и култура се дължи на факта, че тя има пряко влияние мислител-yanie философски помещения, формулирани на базата на които най-често срещаните идеи за това. Може да се каже, че всеки по-голям философска система или училище има свой специален интерпретация на задънена обиколки. Например, kulturfilosofy религиозна ориентация-ТА твърдение, че всеки голям култура etsya Въз основа на определена религиозна или верска основа и служи като начин за тяхното изпълнение. Ето защо, култура се различават един от друг предимно от кон-професионален нагоре принцип или форма на религиозност. В тази изолирана култура, основана на политеизма и монотеизма. Сред тях е изолирана култура на Христос anskuyu, ислямски, будистки, и така нататък. Г. Философи IDEAL-listicheskoy ориентация погледнете в основата на който и да е съгласуван на културното и духовното принцип, който изразява своето значение, или го виждам като проява на kosmiches-едно "устрем жизненоважна" или "със силна воля стремежи "(Шопенхауер, Ницше, Бергсон, Шпенглер). Issledovate-дали материалистични нагласи водят до намаляване на същността на културата по отношение на материалната база на човешкия живот реално. Например, Маркс и неговите последователи разглеждат в общи линии, в резултат на културата на дейността на Ма-тер-трансформираща (производство), от която израства духовните и културни елементи. И накрая, има широка гама от утилитарен-прагматична теория на културата, в която развиващите Ся идея, че това е просто начин да се поберат на челото-ти век, чиято същност се определя възможността за неговото битие-бани.
Един от най-общото разбиране на ко-култура стои в това, че тя се счита за света въплъщава ценности. От тази гледна точка, на културните обекти, намиращи се, се различават от природните обекти, които са надарени с някои специални свойства, които не са на природните обекти Lada. Тези свойства се наричат стойности. Създаването на специален свят на предмети, твърдението, предвид привържениците на този подход, лицето не се стреми да възпроизведе природата, тя повтаря накратко и ко-Зидан нещо по-различно от това, има стойност и смисъл като израз на същността на човек е като човек, а не само физическо Това е. Уместно е да се веднага прави разлика между понятията полезност и цена-ност. Човекът е много неща в природата, които осигурява, са осигурени естествената му съществуване; самият той ще изгради-много неща, които са полезни в това, на износване, че те са необходими за биологичното му живот. Обикновено, това се случва в областта на производството на материали фута.
Но освен естествения език - основния код задънена обиколките - се произвеждат и има и други знакови системи, така наречените градски езици. Тяхната колектор-razie и сложност при някои култури от сложността и степента на развитие на културата, тъй като всички отделни нива и форми имат свои характерни знакови системи. По този начин, религиозния живот на хората, може да бъде представен като важна подсистема на култ-тура. Особен религиозни текстове, ритуали, произход и религиозни практики, обозначенията, маркировката и градина-ност на хората да църковната организация и тяхното място в него, места за поклонение, символи на религията и повече не е нищо друго, освен указания знаков код, овладяване които хората определят своята на религия или убеждения и неговите различни култури.
Същото може да се каже и за системи за етика, етикет и норми на поведение, които разграничават място chelove минута, неговото значение, професионални и други характерни-ки в социално-културната система. И тези системи от знаци във всяка култура много. Обобщавайки разбирането за културата като система знак, неуредени руските културни изследвания Лотман нарича култ-RU semiosphere, т. Е. сферата на знаци, които имат Ним културна стойност. Образование, развитие и човешкия живот в културата означава преди всичко майсторство на чувство-Lamy културни знаци, които се срещат в процеса на включване на The-cheniya го в колективна работа, майсторство от рода NYM език, традициите и обичаите на хората, към които принадлежи на лице, своята история, начин на живот и най-сезона Кими неговите духовни постижения. В своята активна дьо твоя елф пълни и културно значими хора не само въвежда сключени в културни кодове направя, църковно значение и стойност, но и го обогатява с опита си и своите постижения.
Такава многомерен възприятие на културата, който не възпрепятства, Vaeth представа за неговата обективност и възможности за придобиване на знания, но доказателства за нейната гъвкавост и работа-ност, а не да се опрости и праволинейно-ност в нейното постигане.
И накрая, говорейки за проблема на спецификата на културата в знанието, е необходимо да се вземе предвид факта, че той е предварително възмущава супер сложна система интегрирана единна Превъзходителство, е по същество една система от системи. Следователно, за да се разбере културата на недвижими цялостност и пълнота на специфичните форми на неговото съществуване, в нейната структура, функциониране и развитие е възможно само от гледна точка на методологията на системи за мислене-ТА. Всички други подходи могат zafiksi-среда, за да се разбере, да се изолират някои, макар и важно, но все пак частни и частични характеристики на културата. В основата на системния подход е възможно не само FIC-satsiya на наистина специфичен с това, че елементите, включени в културните особености, но и пони Manie същност му като специален сфера на съществуване.
Свързани статии