Константин Kavelin: "Нашата болно място - на пасивност скъсяване морална личност ..." Владимир Кантор

Константин Kavelin (1818-1885) - един от най-големите и най-влиятелните мислители на българските 1840-1880-те години на ХIХ век. Историкът, философ, юрист, журналист и memoirist, той имаше огромно влияние върху развитието на ключовите проблеми на руската история и култура. Kavelina интересуват предимно от проблема на личността в България. Той пише за това: "Ние не започна на индивида: древния руски живот не е създадено; от XVIII век е бил да се действа и се развива. " Това означава, че с появата на лицето, Ню Ейдж в България е все още там, а заедно с него - шанс да се оттегли от света на изолация, до появата на нова, светска култура.

Подобно на други историци, Cavelin нямаше как да не се отрази върху факта, че това беше повратна и кога е станало. внезапната си забелязал и Пушкин, който е написал, че "нашата литература изведнъж в ХVIII век, подобно на българската аристокрация, без предци и прадеди ...". XVIII век - период на реформи на Петър, укрепване на държавната власт и на изхода на България на сцената на европейската история. Случайно се случва, че в България процесите на формирането на идентичността и укрепване на държавата, започва по едно и също време? Самото състояние, което почти смазан Chaadaeva и Гогол, който така отчаяно съпротива Лермонтов и Пушкин, за които пише, че тя е "единствената европейска в България", директно свързване на възникването на нова литература от западен реформи на Петър.

Проблемът за отношението на индивида и държавата се превръща в един от основните проблеми на руския духовен живот, това е изключително важно за самоопределението на българската култура и вътрешните политики. Точно този въпрос е посветена главно на работата на Константин Kavelin.

Израснал в семейство, което принадлежи като Достоевски, за да "srednevysshemu кръг" на българската аристокрация, Cavelin изоставя традиционната за този клас на военна или бюрократичен кариера. Това налага да се изследователски дейности, желанието да се разбере заобикалящата ни действителност. Проучване в университета укрепи тяга до заетост в областта на науката. Въпреки съпротивата на семейството (майка Kavelina професура изглеждаше слугинска позиция), е от началото на 1840-те чете лекции в Московския университет за историята на българското законодателство. В същото време тя е тясно клони с AI Херцен, който по-късно, през 1861 г., в "The Bells" с любов спомни равелин, което я поставя сред водещите фигури на руската култура ", Лермонтов, Belinsky, Тургенев, Cavelin - всички наши другари студенти от Московския държавен университет ... "

В действителност, Chaadayev заяви, че България и Западна Европа се развиват на различни принципи, защото нямаше човек в България, който може да се определи неговото прогресивно движение. Славянофилите, твърдейки, с Chaadayev все пак признаха "разлика от бази", заявявайки, злополука всички заеми от Запада и му пример за подражание; Търсеха национална идентичност в общността и православната католичността. С други думи, всички характеристики на България, за които Chaadaev несъмнено са били отрицателни, получени славянофилите положителен цвят.

Въпреки това, Chaadaev и славянофилите, както е отбелязано от PN Miliukov "търси идеи в историите ... стояха над материала над реалност в руската история, не само не го обясня, но дори не влизат в контакт с него."

Kavelin стана първият професионален историк, започва да работи с "материала" и по този начин се предлага визията си за руската история. Контрастните kavelinskuyu исторически модел славянофилите, ученикът му и по-късно колега либерален юрист BNTchitcherin заяви: "Колко далеч е това добро, трезвен и вярна картина на руската история от всички фантазии на славянофилите, които страстно, изучаващи руски древността, не виждам нищо в него, различни от собствените си фантазии. "

В известната си статия в "Съвременни" Cavelin подчерта, че "вътрешната история на България - не грозна купчина безсмислени, свързани нищо факти. Тя, от друга страна, тънък, органичен, разумен развитие на нашия живот, винаги обединени, като всичко живо, винаги е независим, дори и по време и след реформите. След изчерпване на всички свои изключително национални елементи, ние отидохме в общата човешкия живот, остават същите като това, което е било преди, - българските славяни ... ".

За разлика от славянофилите Cavelin търсене чрез своята "формула на българската история" не е начин да се "самодостатъчна", както и за универсалната "универсална живот". Отправна точка за световната напредък той смята появата на индивида. На Запад, той пише: "човек за дълго време и живота на много хора са живели, макар и под едностранни исторически форми, ние имаме не само живее и започва да живее с ХVIII век. Така че, като единствената разлика е само в предишния исторически данни, но целта на задачата, желанието, пътят напред е един. " Cavelin искаше да докаже, че появата на българската самоличност - природен феномен на руската история. Необходимо беше да се даде историческа основа за това явление.

Строго погледнато, Cavelin удължен до България западняците теза, че историята е само там, където има развита личност, която е само при това условие на страната се превръща в една цивилизована държава, в която да се развива индустрията, образователната система, разпространението на просветата. За хората, се твърди, предназначена да световно историческо дейност, съществуването без започва личност е невъзможно. Личността е необходимо условие за духовното развитие на хората. Много години по-късно, през 1863 г., на показанията в "клуб професора" в Бон за освобождаването на селяните, той, в своя "кратък преглед на историята на Русия", ясно заяви: "Ако сме на европейските народи и са в състояние да се развиват, а след това трябва да имаме, за да се покаже преследване на индивидуалност, за да избягат от под игото на репресивна нея; индивидуалност е земята на всички свобода и всяко развитие, човешкият живот е немислим без него. "

Той е на тази позиция се различава от Kavelina Chaadaev и славянофилите. Chaadaev твърди, че българските - не европейците; Славянофилите вярвали, че българските - други европейци, отколкото на Запад, а от друга (вярно) християнската вяра и манталитет (общност вместо западната личността). Cavelin, а напротив, дава личен и в този смисъл antislavyanofilskuyu версия на руската история. Според Kavelin, разпадането на племенна система, засилване на семейния живот, неговата последваща криза доведе до появата на силна държава в България. И "появата на държавата са били заедно и освобождаване от изключително кръв на живот, самоидентификацията на действащ в началото."

"Нашата болно място - по-късно пише Cavelin в статията" Нашата умствена система ", - пасивност, скъсяване на морална личност. Така че трябва да се разработи теория на лична, индивидуална, лична инициатива и воля. " Въпреки това, убеден западняк, Cavelin категорично против необмислени заеми западните идеи и теории, без да се отчита български на "пречупване". Личност, по негово мнение, има тренират продукт, а не имитация: "Ние не би трябвало, както направихме досега, взети от Европа готова с резултатите от неговото мислене, и че е необходимо да се създаде по едно и също отношение към знанието, към науката, която съществува там , В Европа той е работил като наука и служи като подготовка и рекламни послания се на човешката дейност върху околната среда и над себе си. Същата роля си помислил, науката, и да играе с нас ... Този път ще бъде европейски, и само когато сме го ступа, е роден и ние имаме европейска наука ... "

Първият свободната личност в историята на България Cavelin вярвал император Петър: "Личността на Петър Велики на руския почвата влезе в тяхното безусловно право да се откаже от преките, природни, изключително национални определения, да ги победи и ще ги покори. Всички личния живот на Петър, цялото му държавна дейност е първият етап от изпълнението започва на личността в руската история. " Тя се събужда в България личност началото обясни Cavelin образователна Westernist радикализъм на Петър: "В едно общество, основано на крепостничеството начало, човек може да се обяви не само като голяма омраза за реда на нещата, които я потуши с цялата бунт и гняв на потиснатите сили, нетърпелив да играе , с вкус към цивилизована Европа, където индивидът е в основата на социалния живот и на правото на свобода на своята призната и осветена ".

Намирането на "първата свободна лице" в България под формата на самодържец и възпитател, Cavelin последователно свързан с развитието на личен принцип в България с европеизирането на руската държава, е състоянието в очакване на разпространението в едно общество на личните свободи. Cavelin смята, че имперската власт винаги е била в България "активно развитие на тялото и напредък в европейския смисъл." Освен това, той вярва, че в България всички полезни промени, дошли от върха - като се започне с кръщението на Русия: "Това е голямо събитие е дело на принца и малцинството от хората, и отиде, тъй като всички големи реформи на славяните, от горе до долу." Тя отиде на върха и постепенно освобождаване на имотите - благородството да селячество.

Поддръжник на просветен абсолютизъм, либералната западняк, Cavelin беше също толкова устойчиви и труден противник antiprosvetitelskih и действията за борба с либерално правителство. Kavelina грижи през 1848 г. от университета в Москва съвпадна с появата на така наречените "тъмни седем години." Европейската революция довело vnutribolgarskie репресии. В своята "Бележки" историк Соловьов като припомни времето: "В Западна събитието беше ясно претекст да продължи образованието си омраза, омраза духовно развитие, духовно превъзходство, което ужилени очите им. Никълъс не скри омразата си за професори ... груб войници благоволение към триумфа на съперника си, и ако не пощади, слаб, беззащитен ... Какъв беше резултатът? Всичко спря, изгнили, гнил. Руската образование, който все още е един трябваше да се пази в оранжерии vzraschat постановено студа, навита ... "

Въпреки това, Николаев време Cavelin - "оптимистичен" и "вечна младост", според съвременници - само се разглежда като историческа случайност. Изследванията на руската история, все повече и повече изпълнения Kavelina в пресата, лекциите, които той възобнови след смъртта на Никълъс в Sofiyaskom университет и това предизвика наслада и ентусиазма на младостта, оказван неоспоримо влияние върху духовния живот на обществото.

Когато през 1862 г. в Санкт Петербург е случило известни пожари Cavelin, като много от съвременниците му (Достоевски, Лесков), смята, че това е дело на "революционна партия". Тя започва разминаването, а след това Kavelina скъса с радикален част на социалното движение. През 1862 г. той пише на Херцен, във връзка с ареста на Чернишевски: "Арестите не ме изненада и аз да ви призная, не изглежда скандално. Това е война: някой, който ще се преодолее. Революционната партия счита, всички средства са добри за сваляне на правителството, и е защитен със собствени средства. " И това писмо, както и много други текстове, често вменят Kavelin обвинен като "реакционен": късно Cavelin най-накрая се продават, например, с емигрант Херцен.

В политическите му изчисления либерален Cavelin направи сериозен залог на "средната класа". "Трета имоти", в становището си, малък и слаб, съответно, не може да бъде взето под внимание. Така че, говорим за генерален представител на правителството, за Kavelin, може да се основава само на селяните към "царството на селяните", е 80% от населението. Селяните, вярвали Cavelin не е готов все още нито на национално представителство, нито към самоуправление гражданското. "България - Cavelin пише - все пак във всяко едно отношение тъжна пустиня; първо трябва да се култивира ... »Съперник Kavelina Херцен, отново обиден за хората, обвини бившия си приятел от омраза към хората публично твърди, че мотивите му Cavelin въз основа на факта, че" народът на българските - добитъка, да избират хората, не знам как да zemstvos и правителството - умен ... ".

Спорът за времето и степента на готовност на хората към демократично управление в България не е решен. Факт е, че само за няколко десетилетия на революцията в България спечелиха конституцията. Много по-късните руски историци (NY Аделман, например), изучаване на произхода на трагедията болшевишки, вярвали, че навременното приемане на Конституцията може да бъде още преди появата на радикални революционни партии, за да изпратите България в Европейския-еволюционния път на развитие, въвеждане в общественото съзнание на концепцията за свобода.

Известно е, че трансформацията в България, необходимо за оцеляването на страната, най-често се извършва като се позовава на правата на бюрокрацията. Затова Cavelin смята, че политическата еманципация и конституционното ограничаване на самодържавието може да забави политиката на "реформа от горе". От друга страна, той се страхуваше, че конституцията в България може да бъде само "апикална" благородна енергия и по този начин в ръцете на аристократичния олигархия, съпротива реформа. Между спешна реформа на публичната администрация и демократизацията на обществото либерална Cavelin реформа еднозначно избран администрация. Това управление, както на местно и централно, настоя, по негово мнение, фундаментални реформи, "Нашите закони са объркани и износени; и финансовото състояние на случаен принцип, разочарован и опасно; производство няма да се правят; полицията под критика; народната просвета срещне пречки при всяка стъпка; публичност, посветена на тирания не, ограден от всякакви съдебни или право ... Реализации въвеждане на солидна, разумен и правов ред в страната, а не произвол и хаос от естеството на случая трябва да се предхожда от политическа гаранции, необходими за изготвяне и привеждане на народа към политическата върхушка. "

През 1870-1880-те години Cavelin все по-песимистични. Неговата надежда за "велик компромис" ясно се провали между класовете и страните. Споразумение може само отговорен човек, и те, в България той не вижда. В "Задачата на психологията", пише той за перспективата на "обезличаване" на българския живот и политика: "личност ще се хареса на безличните човешки единици, лишен от своята морална съществуването на някоя опорна точка и поради това лесно заменяеми един друг ... Ние вече не са страхуват от нашествието на диви орди; но варварство пълзи нагоре към нас в нашата морална корупция, за която идва по петите на умствена слабост ... "В края на 70-те години той се съгласиха с Тургенев, открито твърди, с" реч Пушкин "Фьодор Достоевски. Упреквайки последният по нечестен клевета на либералната интелигенция, Cavelin завърши едно от писмата си до Достоевски доста рязко: "И така - вие казвате за мен - и вие също сънувам, че сме станали европейци? - Аз мечтая, аз ще ти отговоря, само че вече не се говори за морал, духовно, Крисчън истината и започна да действа, да действа, да живеем според тази истина: "Но, за съжаление, луди, трагични герои на Достоевски говорихме повече за възможното бъдеще! България и по този начин са били много по-реалистичен от текущата историк на жалби работи.

Автократичното забрана за политическа свобода на личността, често обосновани от либералите в името на "прагматичен реформа", разбира се, въздействие върху радикализацията на подземните революционни групи и партии. Опитвайки се да го реформира, за да "образоват" самодържавието, либералите са загубили радикали против чувстват "Ордена на Меча", защото само безличен тип личност може да издържи на автократична държава, а в дългосрочен план - да се изгради своя нов, тоталитарен вариант.

През последните години от живота си Cavelin пише интересни писма и трактати, проповядващи работа като основа на човешкия живот; Той се опитва да компенсира липсата на развитие на психологическите проблеми на личността (трактат "Проблеми на психология", 1872); Той се надява на образователната силата на изкуството ( "Задачите на изкуството", 1878 г.); Той пише трактат по етика, посветен на младите хора ( "Проблеми на етиката", 1884). България може да се превърне в творческа страна на бизнеса и на българския народ - на Oblomov в Столц, помисли си той. Cavelin чувствали призовани да вършим подготвителната работа в съзнанието на българските образовани хора. През 1885 г. той пише на граф DA Милютин: "Смейте се, и аз съм ужасно роля усмихната девойка от Орлиънс ..."

Въпреки kavelinskie жалби да работят, за да морал, за засаждане на грамотност, сякаш увисна във въздуха, ако не се получи много публичност в държава, разкъсвана от автократичен консерватизъм, от една страна и радикален революционер - от друга.

Той почина Kavelin 03 май 1885. Той е погребан в Санкт Петербург Волков гробище един до друг младостта си Тургенев. То се придружава от неговото последно пътуване, като един от най-големите мислители на своето време. "Учителю Права и истината" - тя е написана върху сребърен венец положи на гроба му ученици.