Конфуций и конфуцианството
Днес по целия свят едва ли има човек, който да не е чувал за конфуцианството и известната й основател - Конфуций (551-479 пр.н.е. ...), чието име в китайски звучи като Кун-це, или Кунг Фу Дзъ (Sage Кун). В повечето случаи, Конфуций не се споменава под собственото си име, но под знака на "Дзъ" - "Учител", като по този начин служи като цифра скоро символична, а не като отделен човек. Но читателят скоро става ясно, че става дума за голям ментор, който се превърна в морален идеал за стотици милиони хора. Изявленията на Конфуций цитирани философи, политици и учени от цял свят, както и някои фрази от "Лун Ю" днес може да се чуе дори от неграмотни китайски селянин.
Освен това, всички моралното развитие на китайския народ винаги изглеждаше като проучването и прилагането на наследството завещано от Конфуций: факта на разговорите си със студентите, указания и владетели, стремящи се към идеала на "благороден човек".
За разлика от много от полу-легендарните треньори на Китай като Лао Дзъ и Хуан Ди, това е абсолютно реално характер - символ доста "живи", преживяването, често се колебаят, траур и тържество, инструктира и възмутен. Но във всичко това разнообразие от чувства и емоции, той изненадващо непокътнати. "My Way - всичко прониже Този," - казва той на своя ученик (XV, 4). [1]
Най-трудният въпрос - защо той става учител на учителите и се е превърнал в символ на Китай? Какво каза той или не такова нещо не може да бъде всеки преди или след него? На пръв поглед това е доста Casual, и то е в това ежедневно светска мъдрост идва през трансцендентен неговото величие. Той не е бил отстранен от света на чувствата и емоциите си, като будист, никакви чудеса на техните истории, като Чуан Дзъ не са свръхестествени сили като даоистки магьосници. Той - като всички останали. И все пак това е много по-мистичен от десетките други духовни учители на древен Китай.
Разбирам, че е много проста - той никога не говори за трансцедентални неща, тайна, мистична. С студенти и началниците, казва той, е също толкова лесно и достъпно с аристократите и простолюдието. И така, в речите си, дори и днес всеки може да намери източника на двете практически съвети и духовни откровения.
Не е лесно да се разбере. Зад привидната простота се крие такава дълбочина на традицията, алюзии и намеци, че не всички китайски експерт може да улови тези тънкости.
Четене на образа на Конфуций зависи от това какво гледна точка ние първоначално стоеше на - за Конфуций и традиционната Конфуцианството е известно днес, тъй като е много трудно да се подходи към този начин на ума. Разбиране на Конфуций - и в прекия, текст и дълбоко разбиране на драмата на неговия образ - често зависи от първоначалния подход към личността му. Ако приемем, че в древен Китай, е имало за развитието на "философия", ние имаме пред нас образа на изключително педантичен, внимателни философ. Но ако ние просто се предположи, че Конфуций е посветена на духовен водач, при контакт с дълбоките мистични традиции на древен Китай, той идва различно разбиране на неговия образ. Пред нас е духовен учител, който пое древните магически ритуали и образи, и сега търси за използване на това знание, за да се създаде хармонична царуването в Кралство централните равнини на Китай. Но това не е само носител на тази духовна традиция - той направи desakralizator. Той разказва за това открито, ви позволява да записвате за себе си и - най-важното - вижда своята мисия в служба на владетелите и формирането на хората, а не на уединено отшелник аскетизъм.
Конфуцианството като най-голямата китайска философски и духовно наследство, което е отчасти вярно. Но същността на конфуцианството се крие по-дълбоко, то дори не е национална идея - национална психология. И описва нейното функциониране трябва да бъде повече от гледна точка на етнологията и етно-психология от философията.
Има няколко нива на конфуцианството. Там е официален възприятие традиция на конфуцианството, който е вдъхновен главно от нео-конфуцианската интерпретации на, развитие в XI-XIII век. В същото време, и е дадена основната тълкуването на основните термини, които се използват, Конфуций и голямата му ученик Mencius (III век пр ...) В проповедите си: "ритуал" (Do), "благосклонност" (Джен), " справедливост "(и)" уважение към възрастните "(Xiao)," искреност "(в синьо)," лоялност "(Zhong) и много други.
Независимо от своите морални и етични условия, произходът на които дължим най-вече на опитите да се "трансформира" китайските реалности в лексикона християнизирано Запад, конфуцианството, както и на целия китайската традиция, а не морална, е - прагматично. Това е, което представлява основата на китайската цивилизация, и тя се отваря в културата и поведението на моделите политически, и по-специално на мислене.
Конфуцианството, за разлика от индивидуалния учението на Конфуций, а не цялостно учение, няма последователна система от вярвания, идеи, доктрини, политически, морални и етични нагласи. Това е политическа идея, обединяваща Китай. Това е абсолютен впечатление на националния характер на китайската нация. Често китайски екзегетика изглежда, че конфуцианството влияе на целия облик на съвременен Китай, психологията и поведението на цялото население на Китай, от императора и завършваща с обикновен гражданин. Но изглежда в действителност ситуацията е напълно противоположна посока: самата конфуцианството е само една реплика на вече съществуващата стереотипа на поведение и мислене. И тук е невероятно начин за "матрица идеален китайски" и благороден човек става само изявление на съществуващите стереотипи.
Символизмът "Konfutsieva думи" могат да бъдат проследени в почти всички отчети на Учителя. Следва да се отбележи, че все още не е доказано, че за записване на мастър думи са в движение, R. Д. отчитат по време на инструкцията, или малко след това. Може би това е спомени, впечатления, записани (и, разбира се, сте се досетили) чрез един много дълъг период от време. И писане е не толкова думите на Конфуций или Конфуций, но в аналите на думите са направени идеален учител, който се превърна в символ на наставничество и правилно поведение в съответствие с ритуала.
Тя е станала обичайно се отнася до най-великите мъдреци на Конфуций ", но в действителност това е много трудно да се обясни защо историята бяха отпуснати от неговото съзвездие от блестящи философи и много по-успешен администратори, които са живели в същия интервал от време с него. Изглежда, че, за разлика от много от своите съвременници, Конфуций се появи просто не възвишено, а максималната кацане, практичен, той говори за "това-светски" неща, по чудо пленяваме всеки свещен ритуал началото до ежедневни дейности, като реколтата от болести за допускане храната на правилното сън.
Конфуцианството, за разлика от учението на Конфуций е доста специфична - по-скоро един лозунг, отколкото преподаване, гъвкав и превръщането на идеята, че трябва да се счита за "извършва в съответствие с ритуала" на отношенията със съседите преди хранене и окръжната администрация. Същият Конфуцианството - едно много специално възприятие на света, така че не очаквайте ясен отговор на въпроса е дали това е Китай религия или просто етичните учения? Но е ясно, че конфуцианството се извършва в Китай, почти всички функции на религията и по този начин се превърна в национален квази-религия. Както и да е, друг вид религиозно съзнание на Далечния Изток не знаеше.
Ние ще говорим тук, не на конфуцианството и за Конфуций.
Свързани статии