Анализ на концепцията за страданието в будизма. EA Torchinov казва, че будизмът е много по-голяма степен, отколкото другите религии, се подчертава връзката на живота със страдание. Освен това, в будизма, страдание е основна характеристика, че са като такива. Това страдание не е в резултат на падане, а загубата на оригиналния рай. Подобно на самото битие, без начало и страданието неизменно съпътства всяка проява на живота. Разбира се, на будистите не отрече факта, че в живота има и добри моменти, свързани с удоволствие, но само по себе си е удоволствие (сукха) не е обратното на страдание, но тъй като тя е включена в страдание, както аспект му. Фактът, че нито един от възможно "светска" държава не е напълно задоволително за нас. Ние сме в постоянна неудовлетвореност, постоянна неудовлетвореност (EA Torchinov г., стр. 2).

Причината за страданието в будизма е атракция, желанието, привързаност към живота в най-широкия смисъл на думата, воля за живот. В същото време привлечени от будизма разбира като широко, колкото е възможно, защото тази концепция е включена и отвращение като обратната страна на устройството, устройство с обратен знак. В сърцето на живота -vlechenie приятна и антипатия към неприятно, която се изразява в съответните реакции и мотивацията, които се основава на фундаментален погрешно схващане или невежество (авидя), изразено в липсата на разбиране, че същността на живота е страдание. Desire води до страдание, ако не са инстинкти и жажда за живот, а след това няма да има страдание. И този живот се определя от закона на кармата (EA Torchinov, стр. 2-3).

Учението за кармата, според изследователя, е доктринален Ним будизма пръчка. "Карма" Думата може да се преведе като "работа", "действие" (и в никакъв случай не "съдба" или "съдба", както се случва понякога, че). Това означава, че всяко действие или акт в най-широкия смисъл на думата - физическия акт (действие, дело), ​​актът на вербална (дума, изречение) и актът на психически и волеви (мисли, намерения, желания). По този начин, чи - това действие, и винаги като следствие или резултат. Съвкупността от всички действия, извършени в живота ми, или по-скоро, общата енергия на тези действия, тя също носи своя плод: той определя необходимостта от следващото раждане, нов живот, естеството на които се определя от карма (тоест, от характера на действието) на починалия. Съответно, карма може да бъде добро или нездрава, че води до добри или лоши форми на раждане (EA Torchinov, стр. 3).

Новият живот на лицето, отново се ангажира действията му, довели до ново раждане, и така нататък и така нататък. Този цикъл на раждане - наречен Death в религиите на Индия (не само в будизма) самсара (цикъл, Kolovraschenie), чиято основна характеристика, която е страданието, което идва от инстинкти и желания.

XIV Далай Лама в есето си на тема "Будизмът в Тибет", пише, че двата източника на страдание: заоблачава действие и замърсяване. Под мръсотии, че разбира "периферни фактори" непристоен съзнание. Когато това съзнание идва под негово влияние, той отива, когато това е лошо, и по този начин "събира" лоши действия. Чрез Фел Далай Лама смята, егоистично желание, гняв, гордост, лъжливи възгледи и т.н. От тях, основната - желанието и гнева. Гневът възниква от първоначално привързаност към себе си, когато нещо не е желателно. След това, заради привързаността към себе си гордост се появява, и човек се чувства по-добре, отколкото други (Далай Лама, стр. 28).

Приложение към себе си произтича от факта, че умът се е вкопчил в своя "Аз", което се дължи на "липсата на знания за същността на нещата." Далай Лама заяви, че според будистката традиция, но изглежда, че нещата, включително човек, имат независима реалност. Въпреки това, те не разполагат с "самосъществуващ същество", т.е. празно. Оттук и идеята, че явления имат независима реалност представлява мръсотия невежеството, което е основният корен на всички други замърсявания (Далай Лама-, стр. 28-29).

Цикълът на живота - е робство и освобождение означава свобода от оковите, създадени от действията на замърсяванията и мръсотията. Отстраняване на причините обезсилени затъмнена колективно и свобода от тях води до изчезване на страданието, свързани с нея. Освобождаването може да бъде два вида: Освобождението, е унищожаването на всички форми на страдание и техните източници, както и "велик и ненадминат освобождение" на Буда, свързани с пълното унищожаване на зли и пречките пред всезнание (Далай Лама, с 30-31. ).

EA Torchinov .ssylaetsya на будистки текстове, в които се подчертава, че човешката форма на раждане е благоприятно, защото своята позиция предлага уникална възможност: набира освобождение от цикъла на самсара. Само човек е в състояние да излезе от Gyre раждания, смърт и за постигане на вечен блажен покой. В същото време в човешкото тяло - рядък скъпоценен камък и да го намери - голямо щастие, защото само един човек е в състояние да постигне просветление, и затова е най-разумно да пропуснете тази уникална възможност.